مقرر الثقافة الإسلامية 202 مختصر PDF

‫مقرر الثقافة اإلسالمية‬ ‫(‪)202‬‬ ‫خمتصرا‬ ‫‪1‬‬ ‫فضًل عن كونه طالب‬ ‫يهدف هذا املقرر إىل التعريف مبوضوع يف غاية األمهية ال يستغين عنه مسلم ا‬ ‫علم‪ ،‬أال وهو معرفة من أين يستقي املسلم دينه‪ ،‬وعقيدته‪ ،‬وعباداته‪ ،‬وتشريعاته‪ ،‬وأخًلقه‪ ،‬وما هو‬ ‫املصدر احلق...

‫مقرر الثقافة اإلسالمية‬ ‫(‪)202‬‬ ‫خمتصرا‬ ‫‪1‬‬ ‫فضًل عن كونه طالب‬ ‫يهدف هذا املقرر إىل التعريف مبوضوع يف غاية األمهية ال يستغين عنه مسلم ا‬ ‫علم‪ ،‬أال وهو معرفة من أين يستقي املسلم دينه‪ ،‬وعقيدته‪ ،‬وعباداته‪ ،‬وتشريعاته‪ ،‬وأخًلقه‪ ،‬وما هو‬ ‫املصدر احلق الذي يعتمد عليه يف ذلك كله‪ ،‬واملسلك القومي‪ ،‬الذي يسلكه املسلم جتاه مصادر دينه‬ ‫لتتحقق له السعادة األبدية يف الدارين‪.‬‬ ‫ويتناول هذا املقرر املوضوعات التالية‪:‬‬ ‫أوًل‪ :‬املصادر الرئيسية‪ ،‬وهي‪:‬‬ ‫‪ – 1‬القرآن الكرمي كًلم هللا سبحانه‪.‬‬ ‫‪ – 2‬السنة النبوية‪.‬‬ ‫اثنيا‪ :‬املصادر الفرعية‪:‬‬ ‫وبعد الوقوف على هذه املصادر الرئيسية نقف على بعض املصادر الفرعية املستندة إىل الكتاب‬ ‫والسنة‪ ،‬وهي‪:‬‬ ‫‪ -1‬اإلمجاع‪ :‬تعريفه‪ ،‬وأنواعه وحكمه وشروطه‪.‬‬ ‫‪ -2‬القياس‪ :‬تعريفه‪ ،‬أدلته‪ ،‬أركانه‪ ،‬شروطه‪.‬‬ ‫‪ -3‬االجتهاد‪ :‬تعريفه‪ ،‬ومشروعيته‪ ،‬شروط اجملتهد‪ ،‬وكون االجتهاد مستنبطاا من الكتاب‬ ‫معتمدا عليهما‪.‬‬ ‫ا‬ ‫والسنة‬ ‫‪ -4‬الفتوى‪ :‬تعريفها‪ ،‬أمهيتها‪ ،‬شروط املفيت‪ ،‬وصفاته‪ ،‬وأثرها على املستفيت‬ ‫إن هذه املصادر تتميز بثالثة ركائز رئيسة‪ ،‬وهي على النحو اآليت‪:‬‬ ‫فالركيزة األوىل‪ :‬هي أن هذه املصادر رابنية‪ ،‬أساسها وحي هللا تعاىل لنبيه حممد ‪‬‬ ‫نظرا لكون هذه املصادر رابنية نزلت من عند هللا؛ فهي اتمة وكاملة؛ وموفية بكل‬ ‫الركيزة الثانية‪ :‬ا‬ ‫ضرورة وحاجة لإلنسان‪ ،‬واملصادر الفرعية فهي راجعة إىل األصول الرئيسة من الكتاب والسنة‪ ،‬وليست‬ ‫خارجة عنهما‪.‬‬ ‫الركيزة الثالثة‪ :‬بناء على ما تقدم فإنه البد من الرضا والتسليم واالنقياد التام هلذه املصادر دون زايدة‬ ‫عليها وال نقصان منها‪ ،‬رضا بًل تردد‪ ،‬وتسليم بًل كراهية‪ ،‬وانقياد واتباع بًل خمالفة أو اعرتاض‪.‬وذلك‬ ‫لكوهنا رابنية وكاملة‪ ،‬وهذه مكانتها اليت ال تقبل غريها‪.‬‬ ‫‪2‬‬  ‫أوًل‪ :‬القرآن الكرمي وعلومه‬ ‫القرآن الكرمي – مصدره وتوثيقه وقراءاته‬ ‫تعريف القرآن الكرمي‪:‬‬ ‫القرآن لغة‪ :‬يف األصل مصدر‪ ،‬من قرأ يقرأ قراءة ا‬ ‫وقرآن‪.‬‬ ‫جامعا لثمرة كتبه‪ ،‬جلمعه مثرة‬ ‫قرآن من بني كتب هللا لكونه ا‬ ‫قال بعض العلماء‪ :‬تسمية هذا الكتاب ا‬ ‫مجيع العلوم‪ ،‬وقد يطلق القرآن على الصًلة ألن فيها قراءة‪ ،‬من ابب تسمية الشيء ببعضه‪ ،‬وعلى‬ ‫القراءة نفسها‪.‬‬ ‫تعريف القرآن اصطالحا‪:‬‬ ‫(هو كًلم هللا املعجز‪ ،‬املنزل على نبينا حممد ‪ ‬بلفظه ومعناه املكتوب يف املصاحف‪ ،‬املنقول عنه‬ ‫ابلتواتر‪ ،‬املتعبد بتًلوته)‪.‬‬ ‫وهذا التعريف اشتمل على أهم خصائص القرآن الكرمي‪:‬‬ ‫‪ -1‬أنه كًلم هللا سبحانه وتعاىل‪.‬فهو (غري خملوق) ألن كًلم هللا من صفاته تعاىل‪،‬‬ ‫وليس شيء من صفاته تعاىل خملوقاا‪.‬‬ ‫‪ -2‬املعجز املتحدَّى به البلغاء من العرب وغريهم أن أيتوا مبثله‪ ،‬أو ببعض سوره‬ ‫وآايته‪ ،‬مع استمرار التحدي به‪.‬‬ ‫‪ -3‬منزل على نبينا حممد ‪ ‬ليخرج الكًلم الذي نزل على من قبله من األنبياء‬ ‫واملرسلني كالتوراة على موسى‪ ،‬واإلجنيل املنزل على عيسى‪ ،‬والزبور املنزل على داود‪،‬‬ ‫أيضا الكًلم اإلهلي الذي استأثر‬ ‫والصحف املنزلة على إبراهيم عليهم السًلم؛ وكذلك خيرج ا‬ ‫هللا به يف نفسه‪ ،‬أو ألقاه إىل مًلئكته ليعملوا به ال لينزلوه على أحد من البشر‪ ،‬إذ ليس كل‬ ‫كًلمه تعاىل منزاال‪ ،‬بل الذي أنزل منه قليل من كثري‪.‬‬ ‫املتقرب إىل هللا تعاىل بقراءته‪ ،‬املأمور بقراءته يف‬ ‫‪ -4‬وأما قيد (املتعبد بتًلوته) أي َّ‬ ‫الصًلة وغريها على وجه العبادة‪ ،‬فأخرج األحاديث القدسية املسندة إىل هللا تعاىل‪.‬‬ ‫‪3‬‬  ‫أوًل‪ :‬ظاهرة الوحي‪:‬‬ ‫ظاهرة الوحي هي مبدأ اتصال عامل الغيب ابلعامل الشهادة‪.‬‬ ‫تعريف الوحي لغة واصطالحا‪:‬‬ ‫الوحي لغة‪ :‬اإلعًلم اخلفي السريع اخلاص مبن يوجه إليه حبيث خيفى على غريه‪.‬‬ ‫ويدخل حتته‪ :‬أنواع الوحي لغة‪:‬‬ ‫َل َه َذا الْ ُق ْرآَ ُن ِألُنْ ِذ َرُك ْم بِِه َوَم ْن بَلَ َغ} [األنعام‪.]19 :‬‬ ‫‪ )1‬اإلرسال كما قال تعاىل {وأ ِ‬ ‫ُوح َي إِ ََّ‬ ‫َ‬ ‫اَّت ِذي ِم َن‬ ‫ك إِ َىل النَّح ِل أ َِن َِّ‬ ‫ْ‬ ‫‪ )2‬اإلهلام الغريزي‪ ،‬كالوحي إىل النحل‪ ،‬قال هللا تعاىل‪َ :‬‬ ‫{وأ َْو َحى َربُّ َ‬ ‫َّج ِر َوِِمَّا يَ ْع ِر ُشو َن} اآلايت [النحل‪.]68 :‬‬ ‫ا ْجلِب ِال ب ي ا ِ‬ ‫وات َوم َن الش َ‬ ‫َ ُُ‬ ‫‪ )3‬إهلام اخلواطر مبا يلقيه هللا سبحانه يف ُروع اإلنسان السليم الفطرة الطاهر الروح‪ ،‬كالوحي إىل‬ ‫ت َعلَْي ِه فَأَلْ ِق ِيه ِيف الْيَ ِم َوَال ََّتَ ِايف‬ ‫أم موسى‪ ،‬قال هللا تعاىل‪{ :‬وأَوحي نَا إِ َىل أُِم موسى أَ ْن أَر ِضعِ ِيه فَإِذَا ِخ ْف ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫ني} [القصص‪.]7 :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وَال َْحتزِِن إِ َّن ر ُّادوه إِلَي ِ‬ ‫ك َو َجاعلُوهُ م َن الْ ُم ْر َسل َ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫وحو َن إِ َىل أ َْولِيَائِ ِه ْم لِيُ َج ِادلُوُك ْم} [األنعام‪:‬‬ ‫ني لَيُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫{وإِ َّن الشَّيَاط َ‬ ‫‪ )4‬وسوسة الشيطان‪ ،‬قال تعاىل‪َ :‬‬ ‫ف الْ َق ْوِل‬ ‫ض ُه ْم إِ َىل بَ ْع ٍّ‬ ‫اإلنْ ِ ِ ِ‬ ‫ني ِْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ض ُز ْخ ُر َ‬ ‫س َوا ْجل ِن يُوحي بَ ْع ُ‬ ‫ك َج َع ْلنَا ل ُك ِل نَِ ٍّب َع ُد ًّوا َشيَاط َ‬‫{وَك َذل َ‬ ‫‪َ ،]121‬‬ ‫غُُر اورا} [األنعام‪.]112 :‬‬ ‫ك إِ َىل الْ َم ًَلئِ َك ِة‬ ‫وحي َربُّ َ‬ ‫‪ )5‬ما يلقيه هللا تعاىل إىل املًلئكة من أمر ليفعلوه‪ ،‬كما يف قوله {إِ ْذ ي ِ‬ ‫ُ‬ ‫اض ِربُوا ِمْن ُه ْم‬ ‫اض ِربوا فَو َق ْاأل َْعنَ ِ‬ ‫ِ َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َّ ِ‬ ‫اق َو ْ‬ ‫ب فَ ْ ُ ْ‬ ‫الر ْع َ‬ ‫ين آَ َمنُوا َسأُلْقي ِيف قُلُوب الذ َ‬ ‫ين َك َف ُروا ُّ‬ ‫أَِِن َم َع ُك ْم فَثَبتُوا الذ َ‬ ‫ان} [األنفال‪.]12 :‬‬ ‫ُك َّل ب نَ ٍّ‬ ‫َ‬ ‫{وأ َْو َحى ِيف ُك ِل ََسَ ٍّاء أ َْمَرَها} [فصلت‪،]12 :‬‬ ‫‪ )6‬األمر الكوِن للجمادات كما قال تعاىل َ‬ ‫اإلنْ َسا ُن َما َهلَا (‪ )3‬يَ ْوَمئِ ٍّذ‬ ‫ال ِْ‬ ‫ض أَثْ َقا َهلَا (‪َ )2‬وقَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ض ِزلَْزا َهلَا (‪َ )1‬وأ ْ‬ ‫َخَر َجت ْاأل َْر ُ‬ ‫ِ‬ ‫وقوله‪{ :‬إِذَا ُزلْ ِزلَت ْاأل َْر ُ‬ ‫ك أ َْو َحى َهلَا} [الزلزلة‪.]5 – 1 :‬‬ ‫َخبَ َارَها (‪ِِ )4‬ب ََّن َربَّ َ‬ ‫ثأْ‬ ‫ُحتَ ِد ُ‬ ‫‪ )7‬اإلشارة السريعة على سبيل الرمز واإلحياء‪ ،‬كإحياء زكراي عليه السًلم إىل قومه كما قال تعاىل‬ ‫اب فَأ َْو َحى إِلَْي ِه ْم أَ ْن َسبِ ُحوا بُك َْرةا َو َع ِشيًّا} [مرمي‪.]11 :‬‬ ‫{فَ َخرج َعلَى قَوِم ِه ِمن الْ ِم ْحر ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ََ‬ ‫وقد حتقق يف وحي هللا تعاىل إىل أنبيائه املعنيان األصليان هلذه املادة ومها‪ :‬اخلفاء والسرعة‪.‬‬ ‫تعريف الوحي اصطالحا وشرعا‪ :‬إعًلم هللا أنبياءه مبا يريد أن يبلغه إليهم من شرع أو كتاب‪،‬‬ ‫بواسطة أو غري واسطة‪.‬‬ ‫‪4‬‬  ‫صور الوحي‪:‬‬ ‫ِ ِ ِ ٍّ‬ ‫اب أَو ي رِسل رس اوال فَي ِ‬ ‫{وَما َكا َن لِبَ َش ٍّر أَ ْن يُ َكلِ َمهُ َّ‬ ‫وح َي‬‫اَّللُ إَِّال َو ْحياا أ َْو م ْن َوَراء ح َج ْ ُْ َ َ ُ ُ‬ ‫قال هللا تعاىل‪َ :‬‬ ‫يم} [الشورى‪.]51 :‬فقد حددت هذه اآلية الكرمية صور الوحي للنب ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ ِِ‬ ‫ِب ْذنه َما يَ َشاءُ إنَّهُ َعل ٌّي َحك ٌ‬ ‫ومراتب الوحي‪:‬‬ ‫‪ -1‬إلقاء املعىن يف القلب‪ ،‬وهو الذي عُّب عنه ابلوحي يف اآلية – وإن كان اجلميع‬ ‫الروع – ابلضم – وهو القلب واخللد واخلاطر‪.‬‬ ‫وحياا – وقد يدعى ابلنفث يف ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ويكون ذلك يف اليقظة كما يف قوله تعاىل‪{ :‬إِ َّن أَنْزلْنَا إِلَي َ ِ‬ ‫َّاس‬ ‫اب ِاب ْحلَ ِق لتَ ْح ُك َم بَْ َ‬ ‫ني الن ِ‬ ‫ك الْكتَ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫يما} [النساء‪.]105 :‬أو يف املنام‪ ،‬وهي الرؤاي الصادقة‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِمبَا أ ََر َاك َّ‬ ‫ني َخص ا‬‫اَّللُ َوَال تَ ُك ْن للْ َخائن َ‬ ‫ألن رؤاي األنبياء حق‪.‬‬ ‫‪ -2‬الكالم من وراء حجاب‪ ،‬يكلمه هللا تعاىل بكًلم يسمعه وال يرى املتكلم سبحانه‬ ‫وتعاىل‪ ،‬وقد كلم هللا سبحانه موسى عليه السًلم‪ ،‬من وراء حجاب – كما قال تعاىل‪{ :‬فَلَ َّما‬ ‫وسى إِِِن أ ََن َّ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ود ِ‬‫ِ‬ ‫ب‬‫اَّللُ َر ُّ‬ ‫َّجَرِة أَ ْن َاي ُم َ‬ ‫ي م ْن َشاط ِئ الْ َواد ْاأل َْميَ ِن ِيف الْبُ ْق َعة الْ ُمبَ َارَكة م َن الش َ‬ ‫أ ََات َها نُ َ‬ ‫حممدا صلى هللا عليه‬ ‫ني} [القصص‪.]30 :‬وكذلك حني كلم هللا سبحانه وتعاىل نبينا ا‬ ‫ِ‬ ‫الْ َعالَم َ‬ ‫وسلم ليلة اإلسراء واملعراج‪.‬‬ ‫‪ -3‬تكليم النيب ‪ ‬بواسطة جربيل عليه السالم‪ ،‬وكان جّبيل أييت إىل النب ‪ ‬بعدة‬ ‫صفات وأحوال وهي‪:‬‬ ‫أ – ظهور جّبيل عليه السًلم‪ ،‬لرسول هللا ‪ ‬بصورته امللكية احلقيقية‪.‬‬ ‫ب – أن أيتيه يف مثل صلصلة اجلرس‪.‬‬ ‫رجًل فيكلمه فيعي عنه ما يقول‬ ‫ج – أن يتمثل له امللك ا‬ ‫نزول القرآن واحلكمة من تنجيمه‪:‬‬ ‫النزول األول‪ :‬لقد نزل القرآن الكرمي من اللوح احملفوظ إىل السماء الدنيا يف بيت العزة‪ ،‬مجلة‬ ‫ِِ‬ ‫ٍّ ِ‬ ‫ٍّ‬ ‫ِ‬ ‫ين} [الدخان‪1 :‬‬‫واحدة كما جاءت اآلايت يف ذلك منها قوله‪{ :‬إ َّن أَنْ َزلْنَاهُ ِيف لَْي لَة ُمبَ َارَكة إ َّن ُكنَّا ُمنْذر َ‬ ‫– ‪.]3‬‬ ‫عاما‪،‬‬ ‫ومنجما يف أوقات خمتلفة يف ثًلثة وعشرين ا‬ ‫ا‬ ‫النزول الثاين‪ :‬نزوله على رسول هللا ‪ ‬مفرقاا‬ ‫ْث َونََّزلْنَاهُ تَنْ ِز ايًل} [اإلسراء‪.]106 :‬‬ ‫َّاس علَى مك ٍّ‬ ‫ِ‬ ‫{وقُ ْرآَ ان فَ َرقْ نَاهُ لتَ ْقَرأَهُ َعلَى الن ِ َ ُ‬ ‫قال عز وجل‪َ :‬‬ ‫ك الَّ ِذي َخلَ َق (‪َ )1‬خلَ َق‬ ‫وكان أول ما نزل من القرآن الكرمي قوله عز وجل‪{ :‬اقْ َرأْ ِاب ْس ِم َربِ َ‬ ‫ك ْاألَ ْكرُم (‪ )3‬الَّ ِذي َعلَّم ِابلْ َقلَِم (‪َ )4‬علَّم ِْ‬ ‫ِ ٍّ‬ ‫ِ‬ ‫اإلنْ َسا َن َما َملْ يَ ْعلَ ْم} [العلق‪1 :‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْاإلنْ َسا َن م ْن َعلَق (‪ )2‬اقْ َرأْ َوَربُّ َ َ‬ ‫– ‪.]5‬‬ ‫‪5‬‬  ‫أما آخر ما نزل من القرآن الكرمي على قلب رسول هللا ‪‬هي قوله تعاىل‪َ :‬‬ ‫{واتَّ ُقوا يَ ْواما تُ ْر َجعُو َن‬ ‫ت َوُه ْم َال يُظْلَ ُمو َن} [البقرة‪.]281 :‬وقد روي أن النب ‪ ‬تويف‬ ‫س َما َك َسبَ ْ‬ ‫فِ ِيه إِ َىل َّ‬ ‫اَّللِ ُُثَّ تُ َو ََّّف ُك ُّل نَ ْف ٍّ‬ ‫بعد نزول هذه اآلية بتسع ليال فقط‪.‬‬ ‫احلكمة من نزول القرآن الكرمي منجما‪:‬‬ ‫منجما على دفعات‪ ،‬يف هذه املدة الطويلة‪ ،‬ويف مرحلتني (مكية‬ ‫ا‬ ‫لقد كان لنزول القرآن الكرمي‬ ‫ومدنية) كان له فوائد وحكم كثرية‪ ،‬بعضها يتصل بشخص النب الكرمي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وبعضها‬ ‫اآلخر يتصل ابجملتمع اإلسًلمي الوليد الذي كانت تنزل عليه اآلايت‪ ،‬وبعض هذه احلكم يتصل ابلنص‬ ‫القرآِن نفسه‪ ،‬فمن هذه احلكم‪:‬‬ ‫‪ – 1‬تثبيت فؤاد النيب صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ – 2‬الرد على مزاعم املشركني وشبههم واعرتاضاهتم‪.‬‬ ‫‪ – 3‬رسم صورة جمتمع املنافقني واملشركني‪...‬وفضح أساليبهم ونواايهم‬ ‫‪ – 4‬لتسهيل حفظ القرآن على رسول هللا ‪‬وعلى املؤمنني‪.‬‬ ‫‪ – 5‬تربية األمة الناشئة وإعدادها لبنة لبنة‪...،‬وقد أشارت أم املؤمنني عائشة رضي هللا عنها‬ ‫إىل هذه احلكمة البليغة يف تنجيم القرآن‪ ،‬فقالت‪" :‬إمنا نزل أول ما نزل منه سورة من املفصل فيها‬ ‫ذكر اجلنة والنار‪ ،‬حىت إذا اثب الناس إىل اإلسالم نزل احلالل‪ ،‬واحلرام ولو نزل أول شيء ًل‬ ‫تشربوا اخلمر لقالوا‪ً :‬ل ندع اخلمر أبدا‪ ،‬ولو نزل ًل تزنوا لقالوا‪ً :‬ل ندع الزان أبدا‪ ،‬لقد نزل مبكة‬ ‫اعةُ أ َْد َهى َوأ ََمُّر} [القمر‪.]46 :‬وما نزلت‬ ‫اعةُ َم ْوعِ ُد ُه ْم َو َّ‬ ‫الس َ‬ ‫على حممد ‪ ‬وإين جلارية ألعب {بَ ِل َّ‬ ‫الس َ‬ ‫سورة البقرة والنساء إًل وأان عنده"(‪.)1‬‬ ‫‪ – 6‬ولعل من أهم حكم تنجيم القرآن الكرمي‪ :‬الدًللة على إعجازه وإثبات مصدره من هللا‬ ‫تعاىل‪.‬فرغم تباعد نزول آايته وسوره فإننا جند القرآن الكرمي متس اقا هذا االتساق املعجز‪ ،‬منسق اآلايت‬ ‫والسور‪ ،‬حمكم السرد‪ ،‬دقيق السبك‪ ،‬قوي األسلوب‪.‬‬ ‫مجع القرآن الكرمي وتدوينه‪:‬‬ ‫من عناية هللا سبحانه وتعاىل أن يسر وهيأ لألمة األسباب اليت تكفل للقرآن الكرمي احلفظ والبقاء‬ ‫من خًلل مجع القرآن حفظاا وكتابة يف حياة رسول هللا ‪ُ ،‬ث تتابع اخللفاء على ذلك‪ ،‬خاصة يف عهد‬ ‫أيب بكر الصديق‪ ،‬وعهد عثمان رضي هللا عنهما؛ ولذا ميكن أن نقسم مراحل مجع القرآن الكرمي وتدوينه‬ ‫إىل مراحل ثًلث ونوجزها فيما يلي‪:‬‬ ‫(‪ )1‬أخرجه البخاري (‪.)4993‬‬ ‫‪6‬‬  ‫املرحلة األوىل‪ :‬حفظ القرآن الكرمي وكتابته يف حياة رسول هللا ‪:‬‬ ‫أ – احلفظ واجلمع يف الصدور‪:‬‬ ‫لقد كان سيد احلفاظ وأوهلم رسول هللا ‪‬الذي أنزل هللا عليه القرآن مفرقاا ليقرأه على الناس على‬ ‫مكث‪ ،‬والذي تكفل هللا سبحانه له حبفظه ومجعه يف صدره‪.‬‬ ‫وقد كان جّبيل يقرأ القرآن على النب ‪‬يف كل عام مرة‪ ،‬حىت إذا دن حضور أجل رسول هللا ‪‬‬ ‫عارضه جّبيل ابلقرآن مرتني‪.‬‬ ‫ُث أييت دور الصحابة‪ ،‬رضوان هللا عليهم‪ ،‬الذين يتسابقون يف حفظ القرآن الكرمي واستظهاره‪.‬‬ ‫وكان من الذين اشتهروا حبفظ القرآن من الصحابة‪ :‬اخللفاء األربعة‪ ،‬وطلحة‪ ،‬وسعد‪ ،‬وحذيفة‪ ،‬وأم‬ ‫املؤمنني عائشة‪ ،‬وأم املؤمنني حفصة‪ ،‬وأم سلمة‪ ،‬وهؤالء كلهم من املهاجرين‪ ،‬رضوان هللا عليهم أمجعني‪.‬‬ ‫كما حفظه من األنصار يف حياة النب ‪ :‬أيب بن كعب‪ ،‬ومعاذ بن جبل‪ ،‬وزيد بن اثبت‪ ،‬وأبو‬ ‫الدرداء‪ ،‬وأنس بن مالك‪ ،‬وغريهم‪.‬‬ ‫وميكن القول‪ :‬إن حفظهم للقرآن هبذه األعداد الكبرية ميثل جانباا من ألوان التوثيق‪.‬‬ ‫ب – الكتابة والتدوين‪:‬‬ ‫كتااب للوحي‪ ،‬أمرهم بكتابة كل ما ينزل من القرآن منهم‪:‬‬ ‫اَّتذ النب ‪ ‬ا‬ ‫اخللفاء األربعة‪ ،‬وزيد بن اثبت‪ ،‬وأُيب بن كعب‪ ،‬واثبت بن قيس‪ ،‬وغريهم‬ ‫فكانوا يكتبون ما ينزل من القرآن ِبمر من النب ‪ ،‬واستخدموا الوسائل املمكنة يف ذلك العهد‪،‬‬ ‫فكتبوا على رقاع اجللد‪ ،‬وجريد النخل‪ ،‬واألكتاف من عظام البعري أو الشاة‪ ،‬واألخشاب وقطع احلجر‬ ‫األبيض الرقيق املعروف ابللخاف‪.‬‬ ‫وزايدة يف التوثيق واالهتمام والدقة‪ ،‬هناهم رسول هللا ‪ ‬أن يكتبوا شيئاا غري القرآن‪ ،‬فقال ‪« :‬ال‬ ‫تكتبوا عين ومن كتب عين غري القرآن فليمحه»(‪ ،.)1‬وذلك – فيما يظهر – حىت تتوفر جهودهم‬ ‫ومهمهم على حفظ القرآن يف املقام األول‪.‬‬ ‫وخنلص من هذه املرحلة‪:‬‬ ‫وجود نسخ من القرآن الكرمي مكتوبة بني يديه ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫نسخ حمفوظة يف صدر رسول هللا ‪ ،‬وصدور أصحابه‪ ،‬رضوان هللا عليهم‪.‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫املرحلة الثانية‪ :‬مجع القرآن الكرمي على عهد اخلليفة الراشد أيب بكر الصديق رضي هللا عنه‪:‬‬ ‫ مجع القرآن ِبشارة من عمر بن اخلطاب رضي هللا عنه‪.‬‬ ‫(‪ )1‬أخرجه مسلم (‪.)3004‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ سبب مجع القرآن‪ :‬هو اخلوف من أن "يذهب كثري من القرآن" بسبب استشهاد احلفاظ‪.‬‬ ‫ توىل اجلمع‪ :‬زيد بن اثبت رضي هللا عنه‪.‬‬ ‫منهج أيب بكر يف اجلمع‪:‬‬ ‫يتلخص منهج اجلمع‪ ،‬كما رسم لزيد وأمر بتنفيذه‪ ،‬على وجوب االعتماد على مصدرين‪:‬‬ ‫أوهلما‪ :‬ما كتب بني يدي النب ‪.‬‬ ‫واثنيهما‪ :‬ما كان حمفوظاا يف صدور الرجال‪.‬وكان زيد ال يقبل من أحد شيئاا حىت يشهد شاهدان‬ ‫على أن ذلك املكتوب كتب بني يدي رسول هللا ‪.‬‬ ‫املرحلة الثالثة‪ :‬نسخ املصاحف على عهد اخلليفة الراشد عثمان بن عفان رضي هللا عنه‪:‬‬ ‫ سبب نسخ القرآن‪ :‬انتشار القراء يف األمصار‪ ،‬تسبب يف تعدد القراءات‪ ،‬واختًلف‬ ‫القراء‪.‬‬ ‫ نسخ القرآن ِبشارة من‪ :‬حذيفة بن اليمان رضي هللا عنه حيث قَ ِد َم على عثمان‪ ،‬وكان‬ ‫يغازي أهل الشام‪ ،‬يف فتح إرمينية وأذربيجان‪ ،‬مع أهل العراق‪ ،‬فأفزع حذيفة اختًلفهم يف القراءة‪،‬‬ ‫فقال حذيفة لعثمان‪ :‬اي أمري املؤمنني‪ ،‬أدرك هذه األمة قبل أن خيتلفوا يف الكتاب‪ ،‬اختًلف اليهود‬ ‫والنصارى‪ ،‬فأرسل عثمان إىل حفصة؛ أن أرسلي إلينا ابلصحف ننسخها يف املصاحف‪ُ ،‬ث نردها‬ ‫إليك‪.‬‬ ‫ اللجنة اليت تولت نسخ القرآن‪ :‬زيد بن اثبت‪ ،‬وعبد هللا بن الزبري‪ ،‬وسعيد بن العاص‪،‬‬ ‫وعبد الرمحن بن احلارث بن هشام‪ ،‬وقال عثمان للرهط القرشيني الثًلثة‪ :‬إذا اختلفتم أنتم وزيد بن‬ ‫اثبت يف شيء من القرآن‪ ،‬فاكتبوه بلسان قريش‪ ،‬فإمنا نزل بلساهنم‪ ،‬ففعلوا‪ ،‬حىت إذا نسخوا‬ ‫الصحف يف املصاحف‪ ،‬رد عثمان الصحف إىل حفصة‪ ،‬وأرسل إىل كل أفق مبصحف ِما نسخوا‪،‬‬ ‫وأمر مبا سواه من القرآن يف كل صحيفة‪ ،‬أو مصحف‪ ،‬أن ُحيرق‪.‬‬ ‫وقد استهدف اخلليفة الراشد عثمان رضي هللا عنه من عمله يف مجع القرآن ونشره وتعميمه أمرين‬ ‫أساسيني‪:‬‬ ‫األول‪ :‬منع التماري يف القرآن والشجار بني املسلمني بشأن القراءات املختلفة‪.‬‬ ‫الثاِن‪ :‬محاية النص القرآِن ذاته من أي حتريف‪.‬‬ ‫ِميزات املصحف العثماِن‪:‬‬ ‫أ – كتابة القرآن بلغة قريش ألنه إمنا نزل بلساهنم‪.‬‬ ‫‪8‬‬ ‫قرآن‪ ،‬كالشروح والتفاسري اليت كان يكتبها بعض‬ ‫ب – جردت املصاحف العثمانية من كل ما ليس ا‬ ‫الصحابة يف مصاحفهم‪.‬‬ ‫أخريا فإن عثمان رضي هللا عنه كلف اللجنة بنسخ املصاحف بعدد األمصار الرئيسة يف‬ ‫ج–و ا‬ ‫الدولة اإلسًلمية‪.‬‬ ‫القراءات القرآنية والقراء‪ ،‬واألحرف السبعة‪:‬‬ ‫إن املبدأ األساس يف نقل القرآن الكرمي هو التلقي واملشافهة ابتداء ابألخذ من النب صلى هللا عليه‬ ‫وسلم وَساع القرآن منه مشافهة‪ُ ،‬ث األخذ املتواتر عمن أخذ عنه الصحابة‪ ،‬رضوان هللا عليهم‪ ،‬وهكذا‬ ‫خل افا عن سلف‪ ،‬وثقة عن ثقة‪ ،‬حىت ينتهي إىل النب صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬ ‫أيضا أن املصاحف مل تكن منقوطة وال مشكولة عندما كتبت يف زمن عثمان رضي هللا‬ ‫ومن املعلوم ا‬ ‫عنه‪ ،‬وتقرأ الكلمة القرآنية مبا تلقاها الصحابة الكرام‪ ،‬رضوان هللا عليهم‪ ،‬عن رسول هللا ‪ ،‬حيث إن‬ ‫جترد املصاحف العثمانية من التشكيل والنقط‪ ،‬فسح اجملال الستيعاب القراءات املروية عن رسول هللا‬ ‫رضي هللا عنه‪.‬‬ ‫تعريف القراءات وعددها‪:‬‬ ‫القراءات مجع قراءة‪ ،‬وهي يف اللغة مصدر َساعي لقرأ‪.‬‬ ‫والقراءات يف االصطًلح‪" :‬علم بكيفيات أداء كلمات القرآن‪ ،‬واختًلفها بعزو الناقلة‪.‬‬ ‫واملقرئ‪" :‬العامل هبا رواها مشافهة"(‪.)1‬‬ ‫ولقد بدأت املشافهة والتلقي – كما ذكرن – عن الصحابة‪ ،‬الذين تلقوا القرآن من فم رسول هللا‬ ‫‪ُ ، ‬ث قرأ كل أهل بلد أو إقليم مبا يف مصحفهم وتلقوا ما فيه عن الصحابة‪ُ ،‬ث قاموا بذلك مقام‬ ‫الصحابة ِبمت عناية‪ ،‬حىت صار منهم يف ذلك أئمة يقتدى هبم ويرحل إليهم ويؤخذ عنهم‪ ،‬أمجع أهل‬ ‫بلدهم على تلقي قراءاهتم ابلقبول‪ ،‬ولتصديهم للقراءة نسبت إليهم‪ ،‬وانقسمت رواايهتم الصحيحة الثابتة‬ ‫املتواترة املشتملة على وجوه من القراءة إىل عشر رواايت َسيت ابلقراءات العشر املتواترة‪.‬‬ ‫طبقات احلفاظ املقرئني‪:‬‬ ‫‪ )1‬ابن عامر الشامي‪.‬‬ ‫‪ )2‬ابن كثري املكي‪.‬‬ ‫‪ )3‬عاصم الكويف‪.‬‬ ‫‪ )4‬أبو عمرو البصري‬ ‫‪ )5‬محزة الزايت‪.‬‬ ‫(‪ )1‬املرجع السابق‪.‬‬ ‫‪9‬‬  ‫‪)6‬انفع املدين‪.‬‬ ‫‪ )7‬الكسائي الكويف‪.‬‬ ‫‪ )8‬أبو جعفر املدين‪.‬‬ ‫‪ )9‬يعقوب احلضرمي‪.‬‬ ‫‪ )10‬خلف‪.‬‬ ‫شروط القراءة املتواترة‪:‬‬ ‫لقد وضع العلماء ثًلثة ضوابط للقراءة املتواترة‪:‬‬ ‫تقديرا‪.‬‬ ‫موافقة القراءة لرسم أحد املصاحف العثمانية ولو ا‬ ‫‪-1‬‬ ‫موافقتها العربية ولو بوجه‪.‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫صحة إسنادها(‪.)1‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫فوائد اًلختالف بني القراءات الصحيحة‪:‬‬ ‫لقد ذكر العلماء فوائد كثرية منها‪:‬‬ ‫‪ -1‬الداللة على صيانة كتاب هللا سبحانه‪ ،‬وحفظه من التبديل والتحريف مع كونه على‬ ‫هذه األوجه املختلفة‪.‬‬ ‫‪ -2‬التخفيف عن األمة وتسهيل القراءة عليها‪.‬‬ ‫‪ -3‬إعجاز القرآن الكرمي يف إجيازه‪ ،‬حيث تدل كل قراءة على حكم شرعي دون تكرر‬ ‫ني} [املائدة‪.]6 :‬ابلنصب واخلفض يف‬‫وس ُكم وأ َْر ُجلَ ُكم إِ َىل الْ َك ْعبَ ْ ِ‬‫ِ ِ‬ ‫ْ‬ ‫{و ْام َس ُحوا ب ُرءُ ْ َ‬‫اللفظ كقراءة َ‬ ‫{ َوأ َْر ُجلَ ُك ْم } ففي قراءة النصب بيان احلكم غسل الرجل‪ ،‬حيث يكون العطف على معمول‬ ‫وه ُك ْم َوأَيْ ِديَ ُك ْم إِ َىل الْ َمَرافِ ِق}‪ ،‬وقراءة اجلر بيان حلكم املسح على‬ ‫ِ‬ ‫فعل الغسل {فَا ْغسلُوا ُو ُج َ‬ ‫{و ْام َس ُحوا‬ ‫اخلفني عند وجود ما يقتضيه‪ ،‬حيث يكون العطف على معمول فعل املسح َ‬ ‫وس ُك ْم َوأ َْر ُجلَ ُك ْم} فنستفيد احلكمني من غري تطويل‪ ،‬وهذا من معاِن اإلعجاز يف اإلجياز‬ ‫بِرء ِ‬ ‫ُُ‬ ‫ابلقرآن‪.‬‬ ‫(‪ )1‬مناهل العرفان (‪ )418 /1‬وطيبة النشر ص‪.1‬‬ ‫‪10‬‬  ‫تعظيم قدر القرآن الكرمي‬ ‫‪ )1‬مكانة القرآن الكرمي‪:‬‬ ‫وميكن أن نلخص مكانة القرآن الكرمي يف النقاط التالية‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن القرآن الكرمي هو يف االعتبار األول كتاب هداية وتشريع‪ ،‬ومنهج رابِن للحياة اإلنسانية‪.‬‬ ‫‪ -2‬إن القرآن الكرمي رسم لإلنسان املنهج العلمي وحثه عليه‪ ،‬وطلب منه تطبيقه وتنفيذه؛ وإعمال‬ ‫عقله يف التفكري يف ملكوت السماوات واألرض‪ ،‬وتسخريها خلدمة اإلنسان‪.‬‬ ‫‪ -3‬أما اإلشارات اليت وردت يف القرآن الكرمي حول بعض القضااي الكونية والنظرايت الطبيعية فقد‬ ‫جاءت كإطار أو حوافز للعقل اإلنساِن‪.‬‬ ‫‪ -4‬إن القرآن الكرمي مل أيت ليفصل يف العلوم الدنيوية كل شيء‪ ،‬وليس من طبيعته ورسالته أن‬ ‫غدا أو بعد غد‪ ،‬ما يعارض حقيقة‬ ‫أييت هبا مفصلة كما قلنا‪ ،‬لكنه ال يوجد فيه؛ ولن يوجد فيه اليوم أو ا‬ ‫علمية اثبتة‪ ،‬ارتقت من درجة الفروض إىل مقام احلقائق اليت ال يتطرق إليها الشك؛ ذلك ألن القرآن‬ ‫حق‪ ،‬فًل ميكن حبال أن خيالف الواقع واحلقيقة العلمية وألن أهل العلم التجريب يستوحون احلقيقة من‬ ‫صنع هللا عز وجل‪ ،‬وأهل العلم الشرعي يستوحون احلقيقة من كًلم هللا عز وجل ومن حديث رسوله‬ ‫صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬والكل يف احلقيقة مرجعه إىل هللا عز وجل‪.‬‬ ‫‪ )2‬خصائص القرآن الكرمي‪:‬‬ ‫لقد ذكر العلماء خصائص امتاز هبا القرآن الكرمي‪ ،‬وأفردوا لذلك مؤلفات‪ ،‬نقتبس منها ما أييت‪:‬‬ ‫صلى هللا عليه وسلم‬ ‫‪ -1‬القرآن الكرمي هو كًلم هللا سبحانه على احلقيقة بلفظه ومعناه‪ ،‬منزل غري خملوق‪ ،‬وهو خامت‬ ‫الكتب الرابنية املنزلة على أنبيائه ورسله‪.‬‬ ‫‪ -2‬القرآن الكرمي جامع ألسس الرساالت السماوية السابقة‪ ،‬وألصول الدين‪.‬‬ ‫‪ -3‬القرآن الكرمي هو الكتاب الرابِن املعجز يف مبناه البياِن دون غريه من الكتب‪ ،‬فقد حتدي هللا‬ ‫سبحانه كل البلغاء من عهده ‪ ‬إىل أن تقوم الساعة‪ ،‬أن أيتوا مبثله فرادي أو جمتمعني‪ ،‬فعجزوا‪ ،‬واعرتفوا‬ ‫له ابإلعجاز‪.‬‬ ‫‪ -4‬القرآن الكرمي هو الكتاب املعجز يف مضمونه ومعناه‪ ،‬إذ ال أيتيه الباطل من بني يديه وال من‬ ‫خلفه‪ ،‬فهو تنزيل من عزيز حكيم‪.‬‬ ‫‪ -5‬إعجاز القرآن الكرمي الدائم‪ ،‬هو الدليل اخلالد املستمر الذي خياطب اإلنسان أنه كًلم هللا‬ ‫سبحانه ح اقا وصدقاا‪ ،‬ومنزل من عند هللا‪.‬‬ ‫‪ -6‬القرآن الكرمي هو الكتاب احملفوظ‪ ،‬املصون من التحريف والتبديل والزايدة والنقصان‪.‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪ -7‬وكما حفظ هللا سبحانه وتعاَل القرآن الكرمي‪ ،‬فقد يسر سبل نشره يف أقطار األرض لتقوم‬ ‫حجة هللا البالغة على عباده‪.‬‬ ‫‪ -8‬القرآن الكرمي هو املصدر الرابِن املعصوم للمفاهيم اإلسًلمية كلها‪ ،‬من عقيدة وتشريع‪،‬‬ ‫أيضا على كل ما يضبط السلوك اإلنساِن‪ ،‬ويقوم أمناط احلياة‪.‬‬ ‫ويشتمل ا‬ ‫‪ )3‬مضمون القرآن الكرمي وما اشتمل عليه من موضوعات‪:‬‬ ‫لو أتملنا آايت القرآن الكرمي وما اشتملت عليه من موضوعات جندها ترجع إىل أصول عشرة‬ ‫وهي‪:‬‬ ‫األصل األول‪ :‬العقيدة‪.‬‬ ‫األصل الثاين‪ :‬التشريعات التعبدية‬ ‫األصل الثالث‪ :‬سياسة اخللق ابلقرآن‪ ،‬وإقامتهم على مراد هللا وحكمه‪ ،‬ببيان أحكام هللا يف‬ ‫أفعاهلم من حل وإابحة‪ ،‬أو حرمة وكراهة‪ ،‬وبيان التشريعات اجلنائية واجلزائية‪.‬‬ ‫األصل الرابع‪ :‬رعايته للوشائج اًلجتماعية بني األفراد واجلماعات‪ :‬بتضمنه ترسيخ األخًلق‬ ‫الفاضلة والّب وصلة الرحم وذوي القرىب‪ ،‬وحبسن اجلوار ووصيته حبقوق الفقراء واملساكني‪.‬‬ ‫األصل اخلامس‪ :‬إيقاظ العقل اإلنساين وحتريره بتضمنه التوجيه إىل النظر والفكر والتدبر يف‬ ‫األنفس ويف اآلفاق‪.‬‬ ‫األصل السادس‪ :‬عوامل الدفع القيادية يف اجملتمع اإلسالمي بدعوته إىل الرايدة يف اخلري وقيادة‬ ‫الناس إىل رب الناس وبذل القدوة احلسنة هلم‪.‬‬ ‫األصل السابع‪ :‬مكانة العلم والعلماء برفعه من شأن العلم وأهله وحضه على التعليم‪.‬‬ ‫األصل الثامن‪ :‬الرتبية السلوكية الشاملة لألخالق واآلداب واحلقوق وغري ذلك‪ ،‬بتضمنه‬ ‫الدعوة إىل الفضائل وهنيه عن الرذائل‪ ،‬وأمره ابلعدل وهنيه عن الظلم‪.‬‬ ‫األصل التاسع‪ :‬بيانه عناصر بناء وسالمة اجملتمعات البشرية وعناصر وعوامل اًلحنالل‬ ‫واًلضمحالل‪ ،‬بتضمنه أخبار األنبياء والرسل وأتباعهم واملخالفني هلم من األمم ومصائرها‪.‬‬ ‫األصل العاشر‪ :‬إعجاز القرآن بتضمنه كل هذه اجلوانب املتنوعة وغريها‪ ،‬مع خاصية روعته يف‬ ‫البيان‪.‬‬ ‫‪ )4‬سبيلنا حنو تعظيم قدر القرآن الكرمي‪:‬‬ ‫أن نقتدي مبا كان عليه دأب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وصحبه يف تعظيم القرآن الكرمي من‬ ‫خًلل قراءته وتدبره والعمل ِبوامره ونواهيه‪ ،‬وقد خلصت لنا ذلك أم املؤمنني عائشة رضي هللا عنها‬ ‫‪12‬‬ ‫عندما سئلت عن خلقه ‪ ‬فقالت‪" :‬كان خلقه القرآن"(‪ ،)1‬وعلى هديه وسنته سار السلف الصاحل من‬ ‫آل بيته األطهار‪ ،‬وصحابته األبرار‪ ،‬والتابعني هلم ِبحسان إىل يومنا هذا‪ ،‬وال يصلح آخر هذه األمة إال‬ ‫تعظيما وتًلوة وعمًلا‪.‬‬ ‫مبا صلح به أوهلا وخريها‪ ،‬فإىل كتاب هللا عز وجل ا‬ ‫اخلطوات اليت خنطوها والبداية اليت نبدأ هبا لتعظيم القرآن والعناية به وبيان واجبنا حنو كتاب‬ ‫ربنا عز وجل‪:‬‬ ‫أوًل‪ :‬اإلميان اجلازم أبن القرآن هو كالم هللا تعاىل املنتظم للحق الذي أوحاه إىل رسوله حممد‬ ‫صلى هللا عليه وسلم بواسطة جّبيل عليه السًلم‪.‬‬ ‫اثنيا‪ :‬التعظيم واإلجالل والتقديس للنص القرآين‪.‬‬ ‫اثلثا‪ :‬التسليم املطلق والقبول التام ألخباره وأحكامه وتوجيهاته‪.‬‬ ‫رابعا‪ :‬اًلنقياد الكامل ألحكامه وأخباره والعمل هبا ظاهرا وابطنا‪ ،‬وحتكيمه يف مجيع شئون‬ ‫احلياة‪.‬‬ ‫خامسا‪ :‬العناية بتالوته وتدبر معانيه وحفظه‪.‬‬ ‫سادسا‪ :‬تقدير أهل القرآن ومحلته وحفاظه‪.‬‬ ‫سابعا‪ :‬الذب عن القرآن وصيانته‪.‬‬ ‫اثمنا‪ :‬التحذير من هجر القرآن‪:‬‬ ‫القرآن الكرمي أنزل ليعمل به‪ ،‬ووسيلة العمل به العلم به أوالا‪ ،‬وال حيصل ذلك إال بقراءاته وتدبره‪،‬‬ ‫وكلما تقاربت أوقات القراءة وكثر تكرارها كان ذلك أقوى يف رسوخ حفظ القرآن الكرمي‪ ،‬ومن أجل‬ ‫ذلك كان السلف حيرصون على كثرة تًلوته وتكرارها‪.‬‬ ‫ومن أنواع هجر القرآن‪:‬‬ ‫أحدها‪ :‬هجر َساعه واإلميان به واإلصغاء إليه‪.‬‬ ‫الثاِن‪ :‬هجر العمل به‪ ،‬والوقوف عند حًلله وحرامه‪ ،‬وإن قرأه وآمن به‪.‬‬ ‫الثالث‪ :‬هجر حتكيمه والتحاكم إليه يف أصول الدين وفروعه واعتقاد أنه ال يفيد اليقني وأن أدلته ال‬ ‫حيصل هبا العلم‪.‬‬ ‫الرابع‪ :‬هجر تدبره وتفهمه ومعرفة ما أراد املتكلم به منه‪.‬‬ ‫اخلامس‪ :‬هجر االستشفاء والتداوي به يف مجيع أمراض القلوب‬ ‫(‪ )1‬أخرجه أمحد (‪ )91 /6‬وصححه األرنؤوط‪.‬‬ ‫‪13‬‬  ‫اإلعجاز يف القرآن الكرمي‪ ،‬تعريفه ومعناه‪ ،‬وأوجهه‬ ‫لقد كانت الرسل واألنبياء عليهم السًلم‪ ،‬قبل مبعث رسول هللا ‪ ‬تؤيد مبعجزات حسية تناسب‬ ‫خصوصية احلالة اليت أرسلوا إليها وحمدودية الفرتة واملكان والقوم الذين بعثوا إليهم‪ُ ،‬ث إذا انقضت الفرتة‬ ‫املعنية وانقضى أثر تلك املعجزة وزمن تلك الرسالة‪ ،‬أرسل هللا رسوالا جديدا وأيده مبعجزة جديدة‪ ،‬فأيد‬ ‫موسى عليه السًلم ابلعصا اليت تلقف ما صنع سحرة فرعون‪ ،‬وأيد عيسى عليه السًلم ِببراء األكمه‬ ‫واألبرص وإحياء املوتى يف زمن اشتهر أهله ابلطب‪ ،‬حىت إذا جاءت رسالة سيد املرسلني صلى هللا عليه‬ ‫وسلم‪ ،‬خامت النبيني وخامت الرساالت‪ ،‬كانت رسالة عامة عاملية وخامتة‪ ،‬حيث يقول سبحانه وتعاىل‪:‬‬ ‫َّاس بَ ِش اريا َونَ ِذ ايرا َولَكِ َّن أَ ْكثَ َر الن ِ‬ ‫َّاس َال يَ ْعلَ ُمو َن} [سبأ‪.]28 :‬وقال ‪« :‬وكان‬ ‫اك إَِّال َكافَّةا لِلن ِ‬ ‫{وَما أ َْر َس ْلنَ َ‬ ‫َ‬ ‫النيب يبعث إىل قومه خاصة‪ ،‬وبعثت إىل الناس عامة» ‪.‬وأخّب هللا سبحانه وتعاىل أن رسول هللا‬ ‫(‪)1‬‬ ‫{ما َكا َن‬ ‫صلى هللا عليه وسلم هو خامت األنبياء واملرسلني‪ ،‬ورسالته خالدة إىل يوم الدين فقال سبحانه‪َ :‬‬ ‫اَّللُ بِ ُك ِل َش ْي ٍّء َعلِي اما} [األحزاب‪.]40 :‬‬ ‫ول َِّ‬ ‫اَّلل َو َخ َامتَ النَّبِيِ َ‬ ‫ني َوَكا َن َّ‬ ‫َح ٍّد ِم ْن ِر َجالِ ُك ْم َولَكِ ْن َر ُس َ‬ ‫ُحمَ َّم ٌد أ ََاب أ َ‬ ‫ولقد ثبت للنب ‪ ‬معجزات حسية زادت على األلف‪ ،‬ومع ذلك فقد أعطاه هللا سبحانه وتعاىل‬ ‫معجزة كّبى دائمة خالدة هي القرآن الكرمي‪ ،‬ميكن أن يقف عليها كل إنسان إىل يوم القيامة‪ ،‬فقد جاء‬ ‫ذلك عن رسول هللا ‪ ‬يف احلديث املتفق عليه‪« :‬ما من األنبياء نيب إًل أعطي من اآلايت ما مثله‬ ‫إيل‪ ،‬فأرجو أن أكون أكثرهم اتبعا يوم‬ ‫آمن عليه البشر‪ ،‬وإمنا كان الذي أوتيته وحيا أوحاه هللا ّ‬ ‫القيامة»(‪.)2‬‬ ‫معىن اإلعجاز لغة واصطالحا‪:‬‬ ‫معىن اإلعجاز لغة‪ :‬هو مصدر أعجز‪ ،‬ومادة الكلمة هي العجز‪ ،‬وكًلم أهل اللغة يف معناها يدور‬ ‫‪.‬‬ ‫حول الضعف‪ ،‬وعدم القدرة على النهوض ابألمر‪ ،‬وكذلك القعود عما جيب فعله‬ ‫معىن اإلعجاز اصطالحا‪ :‬هو إثبات عجز اخللق عن اإلتيان مبا حتداهم هللا به من القرآن‪ ،‬وهو أن‬ ‫أيتوا مبثله أو بشيء من مثله‪.‬‬ ‫ويكتمل بيان املراد هبذا املصطلح إذا عرفنا أن إعجاز القرآن َمن حتداهم عن اإلتيان مبثله أو بشيء‬ ‫من مثله ليس أمرا مقصودا لذاته‪ ،‬وليس هو الغاية يف نفسه‪ ،‬ولكن املقصود هو الًلزم الناتج عن هذا‬ ‫اإلعجاز‪ ،‬وهو إظهار وإثبات أن هذا الكتاب حق‪ ،‬ووحي من عند هللا تعاىل‪ ،‬ومقتضى ذلك كله إثبات‬ ‫‪.‬‬ ‫صدق الرسول صلى هللا عليه وسلم فيما جاء به قومه من الرسالة‪ ،‬ودعاهم إليه من اإلسًلم‬ ‫(‪ )1‬أخرجه البخاري (‪.)335‬‬ ‫(‪ )2‬أخرجه البخاري (‪ )4981‬ومسلم (‪.)152‬‬ ‫‪14‬‬ ‫ومن خًلل معرفة معىن اإلعجاز وحتقق وقوعه لفصحاء العرب الذين خاطبهم القرآن تتبني لنا‬ ‫األمور التالية‪:‬‬ ‫األول‪ :‬أن قليل القرآن وكثريه يف شأن اإلعجاز سواء‪.‬ولذلك حتداهم هللا أن أيتوا بسورة من مثله‪.‬‬ ‫الثاِن‪ :‬أن اإلعجاز كائن ابلدرجة األوىل يف رصف القرآن وبيانه ونظمه ومباينة خصائصه للمعهود‬ ‫من خصائص كل نظم وبيان يف لغة العرب‪ُ ،‬ث يف سائر لغات البشر‪ُ ،‬ث يف بيان الثقلني مجيعا إنسهم‬ ‫وجنهم متظاهرين‪.‬‬ ‫الثالث‪ :‬أن الذي حتداهم هبذا القرآن قد أوتوا القدرة على الفصل بني الذي هو من كًلم البشر‬ ‫والذي هو ليس من كًلمهم‪.‬‬ ‫الرابع‪ :‬أن الذين حتداهم به كانوا يدركون أن ما طولبوا من اإلتيان مبثله‪ ،‬أو بعشر سور مثله‬ ‫مفرتايت أو بسورة وحدة‪ ،‬هو الضرب من البيان الذي جيدون يف أنفسهم أنه خارج من جنس بيان‬ ‫البشر‪.‬‬ ‫اخلامس‪ :‬أن هذا التحدي مل يقصد به اإلتيان مبثله مطابقا ملعانيه‪ ،‬بل أن أيتوا مبا يستطيعون افرتاءه‬ ‫واختًلقه من كل معىن أو غرض‪ِ ،‬ما يعتلج يف نفوس البشر‪ ،‬لكن على نظم وبيان يشاكله إن استطاعوا‪.‬‬ ‫السادس‪ :‬أن ما يف القرآن من مكنونت الغيب ومن دقائق التشريع ومن عجائب آايت هللا يف‬ ‫خلقه‪ ،‬كل ذلك يفضي إىل اإلعجاز‪ ،‬وفيه من ذلك كله ما يعد دليًلا على أنه من عند هللا تعاىل‪.‬وما‬ ‫فيه ِما يدل على أنه بنظمه وبيانه مباين لنظم كًلم البشر وبياهنم أوفر وأنه هبذه املباينة هو كًلم رب‬ ‫العاملني ال كًلم بشر مثلهم‪.‬‬ ‫بقاء اإلعجاز واستمراره‪:‬‬ ‫إن ِما ينبغي أن يعلم أن إعجاز القرآن ابق ومستمر ما بقي القرآن متلوا‪ ،‬وبقي يف الدنيا اتل‬ ‫وقارئ؛ إذ هو حمفوظ بتكفل هللا سبحانه وتعاىل حبفظه‪ ،‬وآايت التحدي فيه ستظل تقرع كل األَساع‪،‬‬ ‫وسيظل القرآن معجزة فوق ما يطيق البشر يف روعة البيان واملباِن وروعة املضمون واملعاِن‪.‬‬ ‫س َوا ْجلِ ُّن َعلَى أَ ْن َأيْتُوا مبِِثْ ِل َه َذا الْ ُق ْرآَ ِن َال َأيْتُو َن مبِِثْلِ ِه َولَ ْو َكا َن‬ ‫قال تعاىل‪{ :‬قُل لَئِ ِن ْ ِ ِ‬ ‫اجتَ َم َعت ْاإلنْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ض ُه ْم لِبَ ْع ٍّ‬ ‫ض ظَ ِه اريا} [اإلسراء‪]88 :‬‬ ‫بَ ْع ُ‬ ‫أبرز وجوه اإلعجاز يف القرآن الكرمي‪:‬‬ ‫‪ -1‬اإلعجاز البياين‪:‬‬ ‫وسوف نتكلم عما قيل يف هذا اإلعجاز البياِن من خًلل النقاط اآلتية‪:‬‬ ‫أوًل‪ :‬النظم القرآين‪:‬‬ ‫لو استعرضنا آايت وسور القرآن الكرمي جند أن عجيب نظمه وبديع أتليفه ال يتفاوت وال يتباين‬ ‫على ما يتصرف إليه من الوجوه اليت يتصرف فيها من ذكر قصص ومواعظ واحتجاج‪ ،‬وحكم وأحكام‪،‬‬ ‫‪15‬‬ ‫وإعذار وإنذار‪ ،‬ووعد ووعيد‪ ،‬وتبشري وَّتويف‪ ،‬وأوصاف وتعليم أخًلق كرمية‪ ،‬وشيم رفيعة‪ ،‬وسري‬ ‫مأثورة‪.‬‬ ‫اثنيا‪ :‬الكلمة القرآنية‪:‬‬ ‫ملا كانت الكلمة هي أساس النظم فسوف نعرف هبا‪ ،‬ألن الكلمة أصل اإلبداع‪.‬‬ ‫وكتاب هللا هو حبيث (لو نزعت منه لفظة‪ُ ،‬ث أدير لسان العرب على لفظة غريها مل يوجد)‪.‬‬ ‫(السنة والعام)‪،‬‬ ‫ومن أمثلة الكلمة القرآنية (اخلوف واخلشية)‪( ،‬جاء وأتى)‪( ،‬الفعل والعمل)‪َّ ،‬‬ ‫(احلرث والنسل)‪.‬‬ ‫اثلثا‪ :‬الفاصلة القرآنية‪:‬‬ ‫تعريفها‪ :‬هي كلمة آخر اآلية‪ ،‬كقافية الشعر وقرينة السجع‪...‬وتسمى فواصل ألنه ينفصل عندها‬ ‫الكًلم؛ وذلك أن آخر اآلية فصل بينها وبني ما بعدها‪.‬‬ ‫السا ِرقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْ ِديَ ُه َما َجَزاءا ِمبَا َك َسبَا نَ َك ااال ِم َن‬ ‫السا ِر ُق َو َّ‬ ‫{و َّ‬ ‫ومن األمثلة على ذلك قوله تعاىل‪َ :‬‬ ‫اَّلل غَ ُف ِ‬ ‫ِ‬ ‫اَّلل ع ِزيز حكِيم (‪ )38‬فَمن َات ِ ِ ِ ِ‬ ‫َِّ‬ ‫يم}‬ ‫ور َرح ٌ‬ ‫وب َعلَْيه إِ َّن ََّ ٌ‬ ‫اَّللَ يَتُ ُ‬ ‫َصلَ َح فَإِ َّن َّ‬ ‫ب م ْن بَ ْعد ظُلْمه َوأ ْ‬ ‫َْ َ‬ ‫اَّلل َو َُّ َ ٌ َ ٌ‬ ‫[املائدة‪. ]39-38 :‬فتحدثت اآلية األوىل عن حد السرقة اليت هي إحدى الكبائر‪ ،‬وكانت عقوبتها‬ ‫ِ‬ ‫يم}‪ ،‬فالعزيز هو‬ ‫اَّللُ َع ِز ٌيز َحك ٌ‬ ‫{و َّ‬‫صارمة وشديدة وهي قطع يد السارق‪ ،‬فناسب أن يكون ختامها َ‬ ‫الغالب الذي ال يقهر‪ ،‬واحلكيم هو الذي يضع األمور يف نصاهبا‪ ،‬وهذا مناسب لداللة اآلية‪ ،‬فحكم‬ ‫القطع وضعه من ال يغلب وال يقهر وأمره نفذ وحكمه قاطع‪ ،‬وإن توهم متوهم أن يف احلكم مفسدة أو‬ ‫ومنعا لتكرار‬ ‫قسوة زائدة‪ ،‬جاء اسم احلكيم لريد ذلك ويبني أن يف القطع حكمة ابلغة ومصلحة عالية‪ ،‬ا‬ ‫أو شيوع السرقة يف اجملتمع‪ ،‬ومن ُث حتقُّق حفظ املال وهذا من املقاصد الشرعية الكلية اخلمسة‪.‬‬ ‫بينما تتحدث اآلية الثانية عن التائب املنيب الذي رجع عن ظلم نفسه‪ ،‬وأصلح بعد الفساد‬ ‫اَّلل َغ ُف ِ‬ ‫يم}‪ ،‬وهكذا لو تتبعنا األَساء احلسىن يف خواتيم‬ ‫فناسب أن َّتتم بقوله سبحانه‪{ :‬إِ َّن ََّ ٌ‬ ‫ور َرح ٌ‬ ‫اآلايت لوجدنها جاءت على أمت وأكمل الوجوه يف تطابق ومناسبة معناها مع داللة اآلايت ومضامينها‪.‬‬ ‫رابعا‪ :‬اجلملة القرآنية‪:‬‬ ‫متتاز اجلملة القرآنية ِبجياز اللفظ وسعة املعىن‪ ،‬ومن األمثلة الدالة على ذلك ما ذكر أهل البًلغة‬ ‫والفصاحة أن من أبلغ ما قالته العرب قولتهم املشهورة (القتل أنفى للقتل) وهذه الكلمة على بًلغتها‬ ‫ِ‬ ‫اص َحيَاةٌ} [البقرة‪.]179 :‬‬‫ص ِ‬‫{ولَ ُك ْم ِيف الْق َ‬ ‫عندهم‪ ،‬قد فاهتا يف البًلغة وجتاوزها جزء من اآلية الكرمية‪َ :‬‬ ‫اص َحيَاةٌ}‪ ،‬تفوق تلك اجلملة اليت قالتها‬ ‫ص ِ‬ ‫وقد ذكر أهل البيان وعلماء البًلغة أن قوله تعاىل‪ِ ِ :‬‬ ‫{يف الْق َ‬ ‫اص َحيَاةٌ} أقل من‬‫ص ِ‬ ‫العرب ِبكثر من عشرين وجها بًلغيا‪ ،‬منها‪ :‬أن عدد احلروف يف مجلة ِ ِ‬ ‫{يف الْق َ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫عددها يف كلمة (القتل أنفى للقتل) فحروف اآلية اثنا عشر حرفاا‪ ،‬وتلك أربعة عشر حرفاا‪ ،‬والبًلغة‬ ‫اإلجياز‪.‬ومنها‪ :‬أن اآلية خالية من التكرار الذي وقع يف املثل‪ ،‬واخلاَل من التكرار أبلغ من املشتمل عليه‬ ‫‪16‬‬ ‫خمًل ابلفصاحة‪ ،‬ومنها‪ :‬أن لفظ القصاص مشعر ابملساواة فهو مبين على العدل خبًلف‬ ‫وإن مل يكن ا‬ ‫القتل‪ ،‬ومنها‪ :‬أن اآلية معناها واضح بني جلي‪ ،‬وهو معىن مطرد مستمر‪ ،‬فإقامة القصاص سبب يف‬ ‫حفظ احلياة‪ ،‬بينما (القتل أنفى للقتل) ليست مطردة؛ ألنه ليس كل قتل أنفى للقتل‪ ،‬بل قد يكون القتل‬ ‫مهددا ابلقتل والثأر من‬ ‫مثًل‪ ،‬ال يكون أنفى للقتل‪ ،‬إذ يبقى القاتل ا‬ ‫ظلما وعدو اان‪ ،‬إذ قتل غري القاتل ا‬ ‫ا‬ ‫أبناء املقتول حىت يقتلوه‪.‬وغري ذلك من وجوه اإلعجاز اليت ذكرها العلماء‪.‬‬ ‫هذه مناذج من اإلعجاز البياِن للقرآن الكرمي وهناك أنواع وأمثلة ال يتسع اجملال لذكرها‪ ،‬وللتوسع‬ ‫يرجع إىل كتب اإلعجاز‪.‬‬ ‫‪ -2‬اإلعجاز الغييب‪:‬‬ ‫لقد أخّب هللا تعاىل يف القرآن الكرمي عن أحداث سابقة‪ ،‬لنزوله‪ ،‬وعن أحداث اتلية لنزوله‪ ،‬مل‬ ‫صحيحا مبا يعجز البشر عن اإلتيان مبثله‪ ،‬كما‬ ‫ا‬ ‫إخبارا دقي اقا‬ ‫يشهدها النب ‪ ،‬وال سبيل إىل علمه هبا‪ ،‬ا‬ ‫ك ِم ْن قَ ْب ِل َه َذا‬ ‫ت َوَال قَ ْوُم َ‬ ‫ت تَ ْعلَ ُم َها أَنْ َ‬‫ك َما ُكْن َ‬ ‫ب نُ ِ‬ ‫وح َيها إِلَْي َ‬ ‫ك ِم ْن أَنْبَ ِاء الْغَْي ِ‬ ‫قال سبحانه وتعاىل {تِْل َ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ني} [هود‪ ]49 :‬فمن أمثلة غيب املاضي‪ ،‬قصص األنبياء‪ ،‬والصاحلني‪ ،‬ومنها‬ ‫اصِ ّْب إِ َّن الْ َعاقبَةَ ل ْل ُمتَّق َ‬ ‫فَ ْ‬ ‫ك نَبَأ َُه ْم ِاب ْحلَ ِق إِ َّهنُْم فِْت يَةٌ آَ َمنُوا بَِرهبِِ ْم َوِزْد َن ُه ْم ُه ادى} [الكهف‪:‬‬ ‫ص َعلَْي َ‬ ‫{َن ُن نَ ُق ُّ‬‫قصة أصحاب الكهف‪َْ :‬‬ ‫الرْؤَاي ِاب ْحلَ ِق لَتَ ْد ُخلُ َّن الْ َم ْس ِج َد ا ْحلََر َام‬ ‫اَّللُ َر ُسولَهُ ُّ‬ ‫ص َد َق َّ‬ ‫‪ ،]13‬ومن أمثلة غيب املستقبل قوله تعاىل‪{ :‬لََق ْد َ‬ ‫ص ِرين َال ََّتافُو َن فَعلِم ما َمل تَعلَموا فَجعل ِمن د ِ ِ‬ ‫اَّلل آَِمنِ ِ ِ‬ ‫ك فَ ْت احا‬ ‫ون ذَل َ‬ ‫َ َ َ ْ ْ ُ ََ َ ْ ُ‬ ‫وس ُك ْم َوُم َق ِ َ َ‬ ‫ني ُرءُ َ‬ ‫ني ُحمَلق َ‬ ‫إِ ْن َشاءَ َُّ َ‬ ‫أيضا ذكر القرآن الكرمي انتصار الروم على الفرس يف بضع سنني‬ ‫قَ ِريباا} [الفتح‪ ،]27 :‬ومن أمثلة ذلك ا‬ ‫ض َوُه ْم ِم ْن بَ ْع ِد َغلَبِ ِه ْم َسيَ ْغلِبُو َن (‪)3‬‬ ‫وم (‪ِ )2‬يف أ َْد ََن ْاأل َْر ِ‬ ‫الر ُ‬ ‫ت ُّ‬ ‫يف قوله سبحانه وتعاىل‪{ :‬امل (‪ )1‬غُلِب ِ‬ ‫َ‬ ‫ني} [الروم‪.]4-1 :‬‬ ‫ِيف بِ ْ ِ ِ‬ ‫ض ِع سن َ‬ ‫‪ -3‬اإلعجاز التشريعي‪:‬‬ ‫لقد عرفت البشرية يف عصورها املختلفة ألو اان من املذاهب والنظرايت والنظم والتشريعات اليت‬ ‫تستهدف سعادة الفرد واجملتمع‪ ،‬لكن مل يبلغ واحد منها الكمال الذي عليه القرآن الكرمي يف إعجازه‬ ‫التشريعي‪ ،‬وجوانب التشريعات القرآنية متعددة‪ ،‬منها ما اصطلح عليه ابلعبادات‪ ،‬ومنها املعامًلت‬ ‫املعروف ابلقانون املدِن‪ ،‬ومنها األحوال الشخصية‪ ،‬ومنها القانون اجلنائي‪ ،‬ومنها العًلقات الدولية‪ ،‬إىل‬ ‫غري ذلك‪.‬‬ ‫‪ -4‬اإلعجاز العلمي التجرييب‪:‬‬ ‫عندما نتحدث عن اإلعجاز العلمي ينبغي أن نبقى يف حدود اآلايت الكونية وما وصل إليه العلم‬ ‫من حقائق بشأن الكون ومعارفه اليت أصبحت يف منزلة املتيقن منها علمياا‪ ،‬مع االبتعاد عن النظرايت‬ ‫اليت ال تزال يف دائرة الفروض العلمية‪ ،‬حىت ال نقع يف تناقض ألنه ليس مثة تعارض بني العلم والدين‪ ،‬فإن‬ ‫ول ِاب ْحلَ ِق ِم ْن‬ ‫الر ُس ُ‬ ‫َّاس قَ ْد َجاءَ ُك ُم َّ‬ ‫{اي أَيُّ َها الن ُ‬ ‫عز وجل‪َ :‬‬ ‫هللا سبحانه هو مصدر احلق يف االثنني‪ ،‬قال َّ‬ ‫‪17‬‬  ‫ِ‬ ‫ض وَكا َن َّ ِ‬ ‫ربِ ُكم فَآَ ِمنُوا خريا لَ ُكم وإِ ْن تَ ْك ُفروا فَإِ َّن ََِّّللِ ما ِيف َّ ِ‬ ‫يما} [النساء‪:‬‬ ‫اَّللُ َعلي اما َحك ا‬ ‫الس َم َاوات َو ْاأل َْر ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْا ْ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫‪ ]170‬وإذا لوحظ أن هناك اختًلفاا فليس بني علم ودين‪ ،‬بل بني دين وجهل أخذ َسة العلم‪ ،‬أو بني‬ ‫عز وجل‪ ،‬وحديث رسول‬ ‫علم ولغو لبس َسة الدين‪ ،‬ألن علماء الشريعة أيخذون احلقيقة من كًلم هللا َّ‬ ‫هللا ‪‬ورجال العلم التجريب يستوحون احلقيقة من صنع هللا‪ ،‬فكًل احلقيقتني مرجعهما إىل هللا‪.‬‬ ‫معىن اإلعجاز العلمي يف القرآن الكرمي‪:‬‬ ‫هو إخبار هللا سبحانه وتعاىل يف القرآن الكرمي‪ ،‬حبقائق أكدها وأظهرها العلم التجريب احلديث‪،‬‬ ‫ثبت عدم إمكانية إدراكها ابلوسائل البشرية يف زمن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬ ‫ضوابط لدراسات اإلعجاز العلمي يف القرآن الكرمي‪:‬‬ ‫دعواي يتًلءم مع طبيعة العصر احلاضر‪ ،‬وحىت‬ ‫أسلواب ا‬ ‫ا‬ ‫يعد اإلعجاز العلمي التجريب للقرآن الكرمي‬ ‫ال يندفع الناس يف التوسع يف هذا اجلانب وضع أهل العلم ضوابط جتعل دراسة اإلعجاز العلمي يف‬ ‫املسار الصحيح الذي خيدم القرآن وحيافظ على مكانته ومن هذه الضوابط‪:‬‬ ‫‪ -1‬األصل أن القرآن الكرمي هو كتاب هداية‪ ،‬يهدي الناس إىل ابرئهم يف حتقيق العبودية‪،‬‬ ‫واالستخًلف يف األرض‪ ،‬فينبغي أن تكون الدراسات املتعلقة ابحلقائق العلمية يف حدود حتقيق هذا‬ ‫اهلدف األساس للقرآن الكرمي‪.‬‬ ‫‪ -2‬اليقني ابستحالة التصادم بني احلقائق القرآنية واحلقائق العلمية؛ ألهنما من مشكاة واحدة‪،‬‬ ‫يما} [الفرقان‪{.]6 :‬أََال يَ ْعلَ ُم َم ْن‬ ‫ِ‬ ‫السَّر ِيف َّ ِ‬ ‫ات و ْاأل َْر ِ ِ‬ ‫{قُل أَنْزلَه الَّ ِذي ي علَم ِ‬ ‫ض إنَّهُ َكا َن َغ ُف اورا َرح ا‬ ‫الس َم َاو َ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ْ َُ‬ ‫يف ا ْخلَبِريُ} [امللك‪.]14 :‬‬ ‫ِ‬ ‫َخلَ َق َوُه َو اللَّط ُ‬ ‫‪ -3‬االلتزام ابحلقائق العلمية الثابتة ابلقطع‪ ،‬فًل جيوز تفسري اآلايت بفرضيات أو نظرايت مل ترتق‬ ‫إىل مستوى احلقيقة العلمية الثابتة‪.‬‬ ‫‪ -4‬موافقة اللغة العربية موافقة اتمة‪ ،‬حبيث يتطابق املعىن املفسر مع املعىن اللغوي‪ ،‬قال تعاىل‪:‬‬ ‫ت آَ َايتُهُ قُ ْرآَ ان َعَربِيًّا لَِق ْوٍّم يَ ْعلَ ُمو َن} [فصلت‪.]3 :‬أما إذا فتح ابب التأويل‪ ،‬فإنه ابب ال‬ ‫{كِتَاب فُ ِ‬ ‫صلَ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ينضبط‪.‬‬ ‫‪ -5‬عدم خمالفته لصحيح املأثور عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬ ‫نفرا عن السياق‪.‬‬ ‫‪ -6‬موافقة سياق اآلايت‪ ،‬حبيث ال يكون التفسري ا‬ ‫‪ -7‬التحذير من أن يتعرض التفسري العلمي التجريب لألخبار وشؤون املعجزات الغيبية‪.‬‬ ‫‪ -8‬عدم حصر الداللة العلمية للنظم القرآِن فيما توصلنا إليه‪ ،‬وإبقاء الدالالت األخرى للنظم ملا‬ ‫مستقبًل من حقائق مل نتوصل إليها‪ ،‬وإبقاء سعة ومرونة األسلوب القرآِن على ما هي‪.‬‬‫ا‬ ‫قد يظهر‬ ‫‪ -9‬عدم القطع واجلزم ِبن هذه احلقيقة العلمية املعينة‪ ،‬هي مراد هللا تعاىل من هذه اآلية‪.‬‬ ‫‪18‬‬  ‫مناذج من اإلعجاز العلمي التجرييب للقرآن الكرمي‪:‬‬ ‫لقد قامت هيئة اإلعجاز العلمي يف القرآن الكرمي والسنة النبوية املطهرة‪ ،‬التابعة لرابطة العامل‬ ‫اإلسًلمي‪ِ ،‬ببراز هذا اجلانب ابألسلوب العلمي وفق الضوابط اليت وضعها العلماء‪ ،‬وأجنزت العديد من‬ ‫عددا من املؤمترات‪ ،‬وهلا موقع متخصص على الشبكة العنكبوتية‪ ،‬وهلا جملة علمية‬ ‫البحوث وعقدت ا‬ ‫متخصصة‪.‬‬ ‫ومن األمثلة اليت كتب فيها العلماء‪:‬‬ ‫اإلنْ َسا َن ِم ْن ُس ًَللٍَّة ِم ْن‬ ‫‪ -1‬خلق اإلنسان‪ :‬الذي يقول هللا سبحانه وتعاىل فيه‪{ :‬ولََق ْد َخلَ ْقنَا ِْ‬ ‫َ‬ ‫ضغَةا فَ َخلَ ْقنَا‬ ‫ني (‪ُُ )13‬ثَّ َخلَ ْقنَا النُّطْ َفةَ َعلَ َقةا فَ َخلَ ْقنَا الْ َعلَ َقةَ ُم ْ‬ ‫ني (‪ُُ )12‬ثَّ َج َعلْنَاهُ نُطْ َفةا ِيف قَر ٍّار َمكِ ٍّ‬ ‫ِط ٍّ‬ ‫َ‬ ‫ني} [املؤمنون‪-12 :‬‬ ‫ِِ‬ ‫ضغَةَ عِظَ ااما فَ َك َس ْو َن الْعِظَ َام َحلْ اما ُُثَّ أَنْ َشأْ َنهُ َخلْ اقا آَ َخَر فَتَ بَ َارَك َّ‬ ‫َح َس ُن ا ْخلَالق َ‬ ‫اَّللُ أ ْ‬ ‫الْ ُم ْ‬ ‫‪ ، ]14‬فهذه اآلية تشرح أطوار خلق اإلنسان بدقة متناهية ووصف دقيق يف وقت مل يكن العلم البشري‬ ‫–وقت نزول القرآن الكرمي‪ -‬يعرف تلك األطوار‪.‬فهذه آية معجزة ذكرت بدقة ما توصل إليه العلم‬ ‫احلديث من حقائق بعد اخرتاع وسائل التصوير والكشف اليت استطاع األطباء من خًلهلا معرفة هذه‬ ‫األطوار‪.‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َحيس ِ‬ ‫ين‬ ‫‪ -3‬البنان وعلم البصمات‪ :‬قال هللا تعاىل‪{ :‬أ َْ َ ُ‬ ‫ب ْاإلنْ َسا ُن أَل ْن َْجن َم َع عظَ َامهُ (‪ )3‬بَلَى قَادر َ‬ ‫عز وجل على إعادة اخللق بعد‬ ‫ي بَنَانَهُ} [القيامة‪.]4-3 :‬هذه اآلية تذكر قدرة هللا َّ‬ ‫َعلَى أَ ْن نُ َس ِو َ‬ ‫جدا‪ ،‬وكل الناس يسلمون بعظمتها ويدركون ضخامتها‪ ،‬إال أن‬ ‫املوت‪ ،‬وهي عند الناس قدرة عظيمة ا‬ ‫وجها آخر من وجوه عظمة وقدرة اخلالق‪ ،‬بل اآلية جتعل هذا الوجه يف مرتبة البعث بعد‬ ‫اآلية تذكر ا‬ ‫املوت‪ ،‬وهذه آية حمسوسة لدى البشر يف الدنيا‪ ،‬لتدل على قدرة هللا تعاىل‪ ،‬واإلميان مبا أخّب عنه سبحانه‬ ‫وتعاىل‪ ،‬من أعادة اخل لق بعد املوت‪ ،‬فاهلل ال يعجزه شيء يف األرض وال يف السماء‪ ،‬فاستدل ابآلية‬ ‫احملسوسة املنظورة على احلقيقة الغيبية غري املنظورة‪.‬‬ ‫عظيما ابلنسبة ملعرفة الناس‬ ‫وهذا الوجه هو (تسوية بنان اإلنسان)‪ ،‬والبنان هو اإلصبع ليس شيئاا ا‬ ‫وعلمهم‪ ،‬وهنا موضع اإلعجاز‪ ،‬فقد كشف العلم احلديث وجه العظمة يف خلق البنان وهو (علم‬ ‫خصوصا‪-‬‬ ‫ا‬ ‫عموما ويف اإلهبام‬ ‫البصمات) فقد أثبت العلم احلديث أن بصمات األشخاص –يف األصابع ا‬ ‫بعضا‪ ،‬وكل بصمة َّتص صاحبها ومتيزه عن غريه من مجيع البشر‪ ،‬ففي هذه املساحة‬ ‫ال يشبه بعضها ا‬ ‫الضيقة يتميز كل إنسان عن غريه‪ ،‬فًل تشابه بني بنان وآخر مع ألوف املًليني من الناس‪.‬‬ ‫‪ -5‬اإلعجاز النفسي‪:‬‬ ‫احتوى القرآن على أصول الدين وشرائع اإلسًلم‪ ،‬لكن هذه الشرائع واألصول ال تستغرق كل‬ ‫القرآن‪ ،‬فاإلسًلم دين يسر وَساحة‪ ،‬وتكاليفه ليست مرهقة‪ ،‬وإمنا كثرت السور القرآنية واستبحرت آايته‬ ‫لكي تعرض احلقائق الدينية يف أسلوب مفعم ابإلقناع فياض ابألدلة‪ ،‬فإن من أهداف هذا الوحي –زايدة‬ ‫‪19‬‬  ‫على تقرير احلق والشرع الذي جاء به‪ -‬هو كيف يغرس هذا احلق يف النفوس؟ ولذا يقول هللا سبحانه‪:‬‬ ‫اإلنْ َسا ُن أَ ْكثَ َر َش ْي ٍّء َج َداال} [الكهف‪،]54 :‬‬ ‫َّاس ِم ْن ُك ِل َمثَ ٍّل وَكا َن ِْ‬ ‫َ‬ ‫صَّرفْ نَا ِيف َه َذا الْ ُق ْرآَ ِن لِلن ِ‬‫{ولََق ْد َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫{وِيف أَنْ ُفس ُك ْم أَفَ ًَل‬‫والقرآن الكرمي يلفت النظر إىل أن النفس البشرية من عجائب خلق هللا تعاىل‪َ :‬‬ ‫ص ُرو َن} [الذارايت‪ ،]21 :‬وقد جعلها القرآن الكرمي مناصفة مع آايت الكون فقال سبحانه‪:‬‬ ‫تُب ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْف بِربِك أَنَّه علَى ُك ِل شيءٍّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َْ‬ ‫ني َهلُْم أَنَّهُ ا ْحلَ ُّق أ ََوَملْ يَك ِ َ َ ُ َ‬ ‫{سنُ ِري ِه ْم آَ َايتنَا ِيف ْاآلَفَاق َوِيف أَنْ ُفس ِه ْم َح َّىت يَتَ بَ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َش ِهي ٌد} [فصلت‪ ،]53 :‬ولذا خاطب القرآن الكرمي النفس اإلنسانية حميطاا مبشاعرها وملبياا حاجاهتا‪،‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫َح َس َن ا ْحلَديث كتَ اااب ُمتَ َشاهباا َمثَاِنَ‬ ‫{اَّللُ نََّزَل أ ْ‬ ‫وموجها هلا َنو اخلري يقول سبحانه‪َّ :‬‬ ‫ا‬ ‫ومعاجلاا عللها‪،‬‬ ‫اَّللِ} [الزمر‪.]23 :‬‬ ‫وهبُ ْم إِ َىل ِذ ْك ِر َّ‬ ‫ِ‬ ‫تَ ْقشعُِّر ِمْنه جلُ َّ ِ‬ ‫ود ُه ْم َوقُلُ ُ‬‫ني ُجلُ ُ‬ ‫ين َخيْ َش ْو َن َرَّهبُْم ُُثَّ تَل ُ‬