حقوق الإنسان والديمقراطية PDF - حقوق الإنسان

Here's the text from the images converted into a structured markdown format: ## مفهوم حقوق الانسان حقوق الانسان هي حقوق طبيعية، لا تعطى، ولا تمنح، ولا توهب من أحد الأحد، فهي حقوق أصيلة متأصلة في طبيعة الانسان، يعلن أو يكشف عنها في الدساتير او العهود والمواثيق والاعلانات. بكلمة أخرى، أن حقوق الانس...

Here's the text from the images converted into a structured markdown format: ## مفهوم حقوق الانسان حقوق الانسان هي حقوق طبيعية، لا تعطى، ولا تمنح، ولا توهب من أحد الأحد، فهي حقوق أصيلة متأصلة في طبيعة الانسان، يعلن أو يكشف عنها في الدساتير او العهود والمواثيق والاعلانات. بكلمة أخرى، أن حقوق الانسان لا تنشأ من هذه المسميات، لأنها مخلوقة مع الانسان من أول لحظة لولادته، فليس للمجتمع أو للدولة أو للسلطات الدينية أو لأي قوة من القوى ذات التأثير أو النفوذ أن تدعي أنها صاحبة الحق أو الفضل بمنحها للأفراد. مما تقدم فأن لحقوق الانسان عدة مميزات وخصائص هي: 1- حقوق الانسان حقوق أصلية متأصلة في طبيعة الانسان، وهي حقوق طبيعية لا تعطى ولا تمنح ولا توهب من أحد. - حقوق الانسان، وأحدة لجميع البشر، بغض النظر عن العنصر أو الجنس أو المعتقد أو الأصل الوطني أو الاجتماعي، فحقوق الانسان عالمية، إذ ولدنا جميعاً أحراراً ومتساوين في الكرامة والحقوق وأن عالمية حقوق الإنسان لا تتعارض مع الخصوصية الثقافية لأي جماعة. - حقوق الانسان لا يمكن إنتزاعها من قبل أي سلطة، سواء أكانت سلطة المجتمع أو الدولة أو السلطات الدينية أو أي قوة من القوى ذات التأثير والنفوذ، فهي حقوق (غير قابلة للتصرف). ## أجيال حقوق الإنسان ### الجيل الأول: جيل الحقوق المدنية والسياسية وهو جيل حقوق الإنسان الفرد والمواطن وهدف هذه الحقوق تأمين سلامة الكيان المادي والمعنوي للإنسان وتشمل: * حق الانسان في الحياة، وعدم الخضوع للتعذيب. * الحق في الأمان. * حرمة الحياة الخاصة. * حرية التنقل. * حرية التفكير والتعبير، وحرية ابداء الرأي. * حرية تكوين الجمعيات. * حق المشاركة في ادارة الشؤون العامة. * حق الملكية. حقوق الانسان في هذا الجيل الأول تعتبر الانسان (فردا) ويتمتع بتلك الحقوق الطبيعية، كون الفرد سابق للكيانات الاجتماعية كالدولة وكالقبينة والعشيرة والأسرة وبذلك يعد هذا الجيل جيلاً للحقوق الفردية). ### الجيل الثاني: جيل الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية وهي تشمل: * الحق في العمل. * الحقوق النقابية بما في ذلك الحق في الاضراب والحق في مستوى معيشة كاف. * الحق في الضمان الاجتماعي والحقوق العائلية حقوق العائلة والأمومة والطفولة) * الحق في الصحة والتربية والتعليم * الحقوق الثقافية بما فيها الحق في المشاركة في حياة المجتمع الثقافية. * المساواة في التمتع بالحقوق الاجتماعية والاقتصادية والثقافية. وهذا الجبل بعد جيلا لحقوق الانسان الجماعية) إذ تجد هذه الحقوق مصدرها في التبعات الاجتماعية والآثار الفكرية التي أعقبت الثورة الصناعية. ### الجيل الثالث: جيل الحقوق البيئية والثقافية والتنموية يطلق على هذا الجبل اسم جبل حقوق الانسان الجديدة أو جبل (حقوق التضامن)، اذ انه يؤكد على بعد جديد هو: ضرورة التضامن بين البشرية جمعاء في مواجهة التحديات التي تعترضها ويمكن ان تهدد بقاءها، وهو جبل من الحقوق يعنى بنوعية الحياة ذاتها. ومن امثلة حقوق هذا الجيل * حق الشعوب في السلم الذي صدر فيه اعلان من الجمعية العامة عام ١٩٨٤. * الحق في التنمية الذي صدر فيه اعلان من الجمعية العامة للأمم المتحدة ١٩٨٦. * الحق في بيئة نظيفة. وهي استمرار لحقوق الجبلين الأول والثاني ومكملة لها. ويطلق عليها أحياناً جيل الحقوق الانسانية الكونية وتهتم بها كافة دول العالم والمنظمات الدولية. ## التطور التاريخي لحقوق الانسان بمجرد ولادة الانسان تولد حقوقه الا ان وعيه بهذه الحقوق، واعتراف السلطات والمجتمع بها، والتمتع بهذه الحقوق، اتخذ مسيرة طويلة جدا في تاريخ الإنسانية، من خلال هذه المسيرة تحفز الوعي البشري وأدرك حقوق الانسان عقلياً، ومن ثم تم تفعيلها عملياً. وهذا القول لا يعني أننا في عالم مثالي أو أننا نسير صوب عالم لا يقع فبه حرمان الانسان من حقوقه، لطالما ظل الظلم من شيم بعض النفوس البشرية المريضة الا انه لا يمكن نكران ما تحقق من مكاسب كبيرة جدا خلال مسيرة استعمال حقوق الانسان عبر تاريخ البشرية. ويعود الفضل إلى نضال الافراد والشعوب عبر التاريخ ضد الظلم والطغيان، كما وقد ساهمت الشرائع والحضارات القديمة في ذلك أيضاً في هذا المقام سنتكلم عن حقوق الانسان في "حضارة وادي الرافدين، وفي حضارات أخرى وكما يلي ### ا تطور حقوق الانسان في حضارة وادي الرافدين تعد حضارات وادي الرافدين أقدم الحضارات البشرية وأولها اهتماماً بحقوق الانسان، فأقدم وثيقة لحقوق الانسان كانت وثيقة سومرية وبعد كلا من القانون والعدالة والحرية)) من اساسيات الفكر العراقي القديم، فكلمة حرية الماركي" وردت في نص سومري لأقدم وثيقة عرفها العالم القديم وهي تشير صراحة إلى أهمية حقوق الانسان وتأكيدها على حريته. لما العاهل السومري أوركاجينا" حاكم مدينة لكش فان الاصلاحات الاجتماعية التي وضعها كانت تهدف إلى القضاء على المساوئ التي كان يتذمر منها شعب دولة المدينة وازالة المظالم والاستغلال الذي كان يقع على الفقراء من الاغنياء ورجال المعبد، وقد ورد نص في هذه الوثيقة يقول بيت الفقير صار بجوار بيت الغني) دلالة على رغبة اوركاجينا" في تحقيق المساواة في مجتمع دولة مدينته كما أن عدداً من الاصلاحات الاجتماعية لتنظيم حياة الأسرة والمحافظة على مكانة المرأة واستقلاليتها تضمنتها تلك الوثيقة. اما شريعة "اورنمو" مؤسس سلالة (اور) الثالثة السومرية فقد تضمنت عددا من المواد القانونية التي تعالج حقوق المرأة ولم تغفل شريعة البت (عشتار ومن بعده قوانين الشئونا". المرأة وشؤونها العائلية حيث كانت تمارس اعمال ومهن مختلفة وبعض النساء السومريات شاركن أزواجهن الأمراء والحكام الإشراف على شؤون الدولة وكان منهن كاهنات. وتعد شريعة حمورابي العاهل البابلي التي أصدرها في السنة الثلاثين من حكمه والتي انقسمت إلى ثلاث أقسام رئيسية هي المقدمة والمتن والخاتمة، حيث أن مقدمتها التي استهل بها حمورابي شریعته تتلمس بوضوح حرصه على سعادة المجتمع البابلي ورفاهيته وسيادة القانون والنظام وحماية حقوق الضعيف والايتام والأرامل والضرب على ايدي المرتشين. وبهذا يكون قدماء العراقيين قد سبقوا غيرهم من شعوب المنطقة بحوالي ألف سنة في وضع الاصلاحات والقوانين التي تحفظ للفرد حريته وحقوقه وتضطره وامنه فشعوب إيران لم تتعرف على شيء من ذلك حتى مطلع القانون السادس قبل الميلاد وبعد احتكاكهم المباشر بسكان وادي الرافدين، كما لم تعرف سمر الفرعونية هذه الحقوق والممارسات الإنسانية حتى منتصف القرن الخامس قبل الميلاد اذ كان فرعون مصر قبل ذلك بعد نفسه الها مطلقاً في الحكم وحده مصدر التشريع والعدالة. ### تطور حقوق الانسان في الحضارات القديمة الأخرى الى جانب حضارات وادي الرافدين تعد الحضارات الشرقية (كالسيني والهندية)) من الحضارات التي اهتمت بحقوق الانسان والعلاقات الإنسانية، وكما يأتي فالهندوسية التي انتشرت في الهند ومنها إلى مناطق ومجتمعات جنوب شرق آسيا استندت في قوانينها الخاصة بحقوق الانسان إلى بعض النصوص المقدسة الخاصة بها وهي التي نسبت الى (براهما الاله الهندوسي أو إلى اعماله ولا سيما تلك المرتبطة بالخالق. ومن الهند انطلق بوذا الذي لم تدع دينياً وإنما حلوياً عملية للحياة وانتشرت تعاليمه في الصين واليابان وجنوب شرق آسيا فقد جاءت تعاليمه بالكثير من مبادئ المساواة والحرية ونشر العدالة ويرى (بوذا" ان لا فرق بين جسم الأمير وجسم الفقير وكذلك لا فرق بين روحهما)). أما في الصين فقد تجلت حكمه "كونفوشيوس في نشر العدل والدعوة إلى الإخاء العالمي والأمن بين الناس وشدد في تعاليمه على الإنسان أيا كان ورأى في الظلم هو رذيلة الرذائل)). وقد أسهم الفكر اليوناني عن طريق مفكره سوفوكليس في مقولته "كثيرة هي المعجزات في الدنيا ولكن الانسان أعظمها، كما أنهم الرواد الذين أدركوا حقيقة كون الانسان مخيرا أكثر من أن يكون مسيراً هذا المدرك الذي يعد دوماً عنصراً جوهرياً في مضمار حركة التاريخ البشري وتطوره، وكان لإسهامات مفكرة "أفلاطون ((والذي أوضح في كتابه الجمهورية ((أن اول ما تعنى به حكومة الجمهورية هي أن تكمل السعادة للمحكومين وأن تهيئهم الصحة والرضى. كما اعتبر أن ليس للمجتمع المدني سوى العدل وأن أي دولة لا تعرف ان تقوم عليه هي دولة فاسدة)). اما أرسطو فقد أكد على أن المثل العليا هي سيادة احكام القانون والعدالة والتعليم وأن الدولة وجدت الصالح الانسان ولم يوجد الانسان الصالح الدولة فما ولد الانسان الا ليسعد. اما المفكرون الرومان فقد اعتبروا الحرية رخصة طبيعية تستمد وجودها من قانون اعلى وأسمى من القانون الوضعي وكانت أفكار شيشرون وسيليكا دليل احترام الإرادة الشعبية وحقوق الانسان. وأخيرًا فإن مصر الفرعونية وفي فترة الإله إله الشمس الذي حكم مصر واخضع اهلها القانون جاء به من السماء يقوم على العدل والحق والصدق وخضع له الحاكمون طويلا فسعدة به الشعب وقد عمت الحقوق الدينية جميع أفراد الشعب في عهد تلك الأسرة جاء بعد فترة الخناتو ليقول بنوع من التوحيد ودعا إلى السلام والتسامح والرحمة والى تحقيق العلم للجميع دون تمييزي ## حقوق الانسان في الأديان والشرائع السماوية أولت الديانات والشرائع السماوية التي تربط بمصدر واحد هو المصدر السماوي وتتشابه في كثير من القضايا لا سيما التوحيد وتكاد تتكامل لما فيها من اهتمام بالقضايا الدنيوية والأخروية، أولت الانسان وحقوقه اهتمامها الأول ،ولما كان الانسان كل واع ومحور هذه الرسالات السماوية فقد حفلت كتبها المقدسة بحقوق وواجبات تخص الانسان واعتُبر اتباعها حقاً من صنع الخالق فهي مقدمة لا يجوز مسها، وهي ليست كالفلسفة الوضعية قابلة للتغير في جوهرها وتيديل نصوصها او تطويرها متى يشاء الانسان وفي أي وقت أراد بهذا السبب فقد حفلت الكتب السماوية المقدسة بقوانين وتشريعات تبين ما على الانسان من واجبات وما له من حقوق. ### حقوق الانسان في الاسلام الإسلام آخر الأديان السماوية وقد افر بشريعته السمحاء حقوق الانسان منذ أكثر من أربعة عشر قرناً وهذه الحقوق ليست حقوق طبيعية بل هي إلهية ترتكز إلى مبادئ الشريعة والعقيدة الإسلامية هذا ما يضفي على تلك الحقوق قدسية تشكل ضمانا ضد اعتداء السلطة عليها. ان اسناد حقوق الانسان في الإسلام إلى خالق الانسان قد أعطى هذه الحقوق مميزات هي 1- منح هذه الحقوق قديمية. 2- اعطاها قوة الزام يتحمل مسؤولية حمايتها لكل فرد. 3 - الله تعالى هو الذي صاغ هذه الحقوق. اهم القواعد الاساسية التي تنتظم داخلها حقوق الانسان وواجباته واسالوبه ممارسته لحرياته في الاسلام. 1 - كل شيء في الأصل مباح وهي المساحة الواسعة التي يتصرف داخلها للفرد ولا يقف الا عندما يحرم بنص من القرآن والسنة 2- حدود حرية الفرد وحقه تقف عند حدود وحق فرد آخر فلا ضر ولا ضرار في الاسلام. 3- الالتزام بالمصلحة العامة عند التقاطع بين مصلحة الفرد ومصلحة المجتمع وحيثما تكون المصلحه العامة يكون شرع الله. 4 - الالتزام بإخلاقيات الإسلام عند ممارسة الحرية والحقوق فعليه ان يجادل بالحسنى ويدعو بالحكمة ولا يُجهر بالسون ولا يقول ما لا يعلم واذا حكم فعليه ان لا يكون فضا غليظ القلب. 5- ان يستخدم عقله باعتبار العقله المرجعية الاولى في محاكمة الذات. 6- القاعدة الاساسية لممارسة الحريات والحقوق في اطارها هي الشورىٰ كمنهج للسلوك وفلسفة الحكم. ### اما اهم حقوق الانسان التي وردت في الاسلام * أولا حق الحياة يعتبر الاسلام حياه الانسان مقدسة لا يجوز لاحد أن يمتدي عليها، وهذا مارا في العقوبات التي فرضها الاسلام تجاه القاتل الذي ينهي حياه شخص دون حق، و ((ولا تعتدوا ان الله لايحب المعتدين)) (1)، كما يعتبر الانسان مكلفا بالحفاظ على حياته، و ولا تلقوا بإذنه لكم الى التهلكه)) (ا). * ثانية حريه التفكير والاعتقاد وهيا من اكثر الحقوق الانسانيه التي شغلت المفكرين فان الاسلام اقرها البني البشر ف الإنسانية حره في اختيار عقيدتي ودينه *ولكم دينكم ولي دين. * يضمن الاسلام حقوق غير المسلمين والاقليات بالحفاظ على اموالهم والدولة مسؤولة على الدفاع عنهم ولهم الحق في ممارسة طقوسهم ومعتقداتهم وأعمالهم التي يرغبون فيها ويستخدمون الموارد العامة في البلاد اسوه بغيرهم. * الاسلام الحريه الراي والتعبير وهي حق المقدس ونهج واضح دلت عليه ايات القران الكريم ايدو الى سبيل ربك بالحكمة والموعظه ((الحسنه)). * سيره الرسول حافله بل قائمه على الحوار والشورى وامرهم شور بينهم و يقرر الحق الانسان في المشاركة في في الحياة العامة فالخيريه والعدالة مبادئ سليقه في صلب العقيده الاسلاميه. * رابعا هالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية فالحق والتعليم العلم ورد في القران الكريم قرأ باسم ربك الذي خلق وقال الرسول طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة مؤكدا ان حق العلم بالرجل والمراه على السواء * اما بالنسبه للحقوق الاقتصادية فان الاسلام واعتبر العمل المصدر الأساسي الملكيه وامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور والاسلام للمقاصد على حصر تلك التي لا يجوز لا نتزاع ملكيه النشاه عن قصب حلال الا لمصلحه عامه وحمل الإسلام للحقوق العامل وربط العمل بكرامة الانسان وأكد على حرمه السكن وحق بناء الاسرة الخامسة حقوق المراه. #### للإسلام اولى من اعترف للمراه بالشخصيات القانونية المستقله مثل الرجل وللزوجة شخصية مستقله زوجها وحقها في المشاركه في الحياه العامه ولها ان تدخل التعاقدات الاتصالات والاعمال والتجارة اللي كانت السيده خديجه تدير تجارتها بنفسها. * وايضا للمراه استقلال مالي سواء في اموالها من الميراث في التجاره او في العمل ## حقوق الانسان في العصور الوسطى شهدت العصور الوسطى أحداثاً وافكاراً أسهمت في دعم مسيرة حقوق الانسان في تاريخ البشرية ولعل من اهمها ميثاق العهد الاعظم والمعروف لـ (المافنيكا رتا الذي صدر عام ١٢١٥ وهو من اهم الوثائق التي صدرت في الفرب عن حقوق الانسان وقد فرضت هذه الوثيقه الدستوريه على ملك انكلترا جون" وقيدوا سلطاته واجبروه على توقيعها ومن ابرز ماجاء فيها 1 ان كنیسه انکلترا ستکون حره تتمتع بكل حقوقها دون اى انتقاص. ٢- لا يمكن للملك أن يجمع الأموال دون موافقة مجلس العموم - لا يمكن إيقاف أو سجن أي إنسان انتزاع ملكيته او عده خارج القانون نفيدون حکام قضائي وفق لقانون البلاد. السماح بحريه السفر وقتل حينما نصت على انه يسمح لكل شخص بالخروج من المملکاه الوعود اليها بحرية وبكل امن عدا فترات الحرب المدينة محدودة اماتوس الا کويي ( ۱۲۲- ۱۲۷٤ الفيلسوف الايطالى الذي در في فرنسا فان نظريته عن الدولة قد عولت الفكر السياسي الاوربي النقط فعديد حين أكد على ان الناس حاجه ال الدور دور يجب أن يكون خدمه الناس من خلال سعد هم لتولي مسئولياتهم الاخلاقيه فى كل عمل اجتماعی علی طريق خدمة مصالحم وجاءت عركه الاسلام الديني في أوروبيل تحرير العقل والإنسان الاوربي من سطوة الكنيسه و قیودها فكان مارفن لو ( ۱۸۳-۱۵۰۶) زعماء بارزة ركته الإسلام فی المانیا منسبا لمذهب البروتستاندي تبعه بعد ذلك جون کالفن ( ۱۰۰۱ - ۱٥۰۶ حيث اكد على لن الانسان يستطيع أن يثبت من خلال حياته شخصيه اللالقد اصطفاه ببعد مرسوم مانت الصادر عام ١٥٩٨ والتي اعطى للبروتستانت في فرنسا حريه العقيدة و العباده احد الوثائق التي يوثر عبر النهضه واحترام حقوق استنادا إلى ما تقدم (الماكنه کار تا مر سؤود نانت بما جاء به الفلاسفة والمفكرون قي العصر الوسيط تمثل اسهامات مهمة في تأكيد حقوق الإنسام كحقوق ملازمة الطبيعة الإنسان لا يمكن تجاهلها في بطالقحق الطبيعيه بنسية احمرارها وعدم المهمهيد تلك دون شك المرحله الاحقه اكثر أهمية وهو الافرابده الحقوق الطبيعيه الانسان في القوانين الوضعيه. ## حقوق الانسان في التاريخ المعاصر و الحديث. ### (اولا الاعتراف الدولي لحقوق الانسان). بعد انتهاء الحرب العالمية الاولى وإنبثاق عصبه الامم لم يتضمن ميثاق العصبه اية احكام او بنوت تتعلقی بحقوق الانسان لكن العقد الذي يبدا النظام الانتداء وهو نظام استعماري اراد العندلي أن يضفي عليه شرعية دولية وأوجدت بعض الضمانات المواضع الشعوب التي اخضعت لهيمنه الاستماريه وتضمنت معاهدات الصلح لعام ١٩٧٩ لاول مرة نظام الدولية بحماية حقوق الاقليات اتي نعيش اساسا من الدول الجاديدة او التي توسعت يضم احلام جديده لها فقد تلاشی هدا النظام يزوال عصبة الامم داتها كما تضمنت معاهدات الصلح التي تلت الاحرم العالميه الاولى دستور منظمة العالم الدوليه الدي عد وبمثابه الاتفاقيه الفامه الاولي لحقوق الانسان بشكل عام وحقوق الغامل بشكل حاص وخدت الاعتراف الدولي المعاصر بحقوق الانسان خضوم والشه هامه في الحرب العالميه التانيه بفيام المنصفلده لتبني والانقضام الي الاتفاقيات والمعاهدات الضمه الحقوق الإنسان على الصسيد الدولي فضل انشاء آليات لينفخ ورصوخ ثقافه شروع ويحترمر حقوق الانسان ويمكن القود نان الاتراض الدولي المفاصل لحقوق الانسان يدمراحل أساسية هيا المرحله الاولى مرحلة اعلان و يحدد و يعين الحقوق المفكله للإنسان التى يجب احترامها الماده الثانيه مرحله الاتفاقيات التي تدوم الابر طاف بها باحترام هذه الحقوق المرحله الثالثه مرحله التدابير والادخله التي نقوم باحفريق المرحله الرابعه مرحله الحماية الجنائية وضع الانتهاكات على الحق المني بالحماية غي إحطار نضي تخمريم وغرض فقبوبات رابعة لمرتبكيه مثل اتفاقيه مناهضة النعزيل اخد الإحترام الدولي المفاصل لحقوق الإنسان يعثر منذ أقرارا لجمعية العالم للامم المتحدا للمخاطر الإعلامي الحقوق الانسان في 1 - ١٢ كانون الاول ١٩٤٨ ثم الجديين الدليل بحقوق الانسان العام 1991 و سمحت اهم الوثائق الدوليه الثالث الشرعيه الدوليه الحقوق الانسان ان الاعتراف الدولية المعاضل بيحقوق الانسان قد حقق مكاسب كبيره وخطوات واسعه في مسائل حقوق الانسان ودون شك فنان الدلك الاعتراف لمكني ليتحق دون نضال . ## الأفراد والشعوب والاسهامات الكبرى للشرائع السماوية والفلسفات و الحركات الاجتماعية و السياسية ولم يكن ذلك ليتحقق أيضاً دون تضحيات كبيرة قدمها الانسان نفسه من أجل حقوقه وحررتها الأساسية ##### ثانيا- الاعتراف الاقليمي بحقوق الانسان لقد رافق الاعتراف و الاهتمام الدولي المعاصر بحقوق الانسان اعترافا واهتمام اقليمي بها شمل جميع المنظمات الاقليمية التي نشأت في عالمناالمعاصر خاصة تلك التي نشأت بعد قيام منظمة الامم المتحدة عام 1945 ومنها ##### أولا_ على الصعيد الاوربي: بعد سنوات قليلة من انتهاء الحرب العالمية الثانية بدأت أوربا سعيها للقضاء على الحروب والاهتمام بوضع اسس ودعائم حماية حقوق الانسان ونشأت المجلس الاوربي الذي نص نظامه الموقع في 1949/5/5 في الفترة الثالثة في ديباجته على أن مبادئ الحرية الفردية والسياسية وسيادة القانون تشكل الديمقراطية الحقيقية..... و في 4 / 11/ 1950 اجتمع وزاراء خارجية (15 ) دولة اوربي و وقعو الاتفاقية الا وربية التحقق الانسان وانشأت بوجبها اللجنة الا وربية لتحقق والانسان و المحاكم الاورية الحقوق الانسان وتعترف الاتفاقية لورية لكل انسان يخضع لولاية الدول الاطراف بالحقوق الحريات المحدودة في الاتفاقية كما انشأت الاتفاقية لجنة لتحقييق على السجون الأوربية تصدر تقارير المحاكمه السجون ومعامله السجناء فيها لذالك يعتبر ان اصالة الحقوق الانسان لاتكمن في الحقوق التي تكرسها بل في نظام الإشراف على التمتع العيني بهذه الحقوق في الدول اطراف ##### ثانيه على الصعيد الأمريكي: كرس ميثاق منظمه الدول الامريكيه السعيدي (بوغانا عام 1948 نصوصا خاصه بحقوق الانسان حيث اشار في بداية ان المعني الحقيقي للتضامن وحسن الجوار لايمكن ترسخه الايمن اطار المؤسسات و الديمقراطية واحتمام تحقيق الانسان فضلا عن اقراره بالحقوق الاساسيه للشخص الإنساني دون اي تمييز كما قررت اللجنة انشاء اللجنة الامريكية لحقوق الإنسان في 5/ 1960 ضمن مؤسسات وهيئات ومنظمة الدول الامريكية و توجت هذه الخيوط بتبني المنظمة للاتفاقية الامريكية لحقوق الأنسان في 1969/ 1/22 و استخدمت الاتفاقية الاوربية لحقوق الانسان كموذج الاتفايه الاوربية وقد دخلت هذه الاتفاقية حيز التنفيذ في 7 / 18/ 1978 --- مقدمه الاتفاقيه الامريكيه وتحب الايمان ان الحقوق الاساسيه تثبت الإنسان المجرد يكونه انسان وليس على أساس كونه بوطنا في دوله معينه واعترفها بالاتفاقيات يعود من الحقوق التي لم يرب لها زكاه في الاتفاقيه . --- ##### ثالثا_ على الصعيد الإفريقي عند انشاء منظمه الوحده الافريقيا في 22 / 5 / 1963 في ادس البابا و التي جسدت امال الشعوب الافريقيه في الحريه للمساواه نص ميثاقها في ديباجتة على ان المنظمة على اقتناع عام بميثاق الامم المتحده والاعلام العالمية لحقوق والانشاء و اصدرت منظمه الوحده افريقيه في قمتها ونقده في نيروبي في كينيا عام 1981 ميثاق الافريقيه لحقوق الانسان وتصرف وخلافا الموافية للحقوق الدوليه الاخرى الحقوق الإنسان بخسر ميثاق الافريقي عدد من بنوده الحقوق لايمكن تحقيقها الا بصوره جماعيه وعلى مستوى الشعوب باسرة وهو نهج اعتادت عليه دول العالم الثالث خلال فجوه الحرب الباردة كما وقامت بانشاء المحكمة الافريقية لحقوق الانسان والشعوب لكن هذه المحكمة الم ترى لنور وفي عام 2001 اعلن ان اشكال الاتحاد الافريقي الدي حل محل نظمه الموحده الافريقيه او قد نصت الماده ١٨من المرسوم الدستوري للاتحاد الافريقي على انهاء حكمه للعدل. ##### رابعة _ على الصفحه الاسطلامي : تمنشاء منطحة المؤقتمر الإشتلامي اثر العدوات الظهيريني على المقداعات الاسطميه في القدش يوجبقرار والوزراء خارجيه للدقول الاسلام به التي عقده في جده للفيراعة عم وتضار مياقها في ديبجيه ديتل حقوق الودايه اذ ينص على اكد وتفيديم بيمياق الام المتحده والاعمال العالميل حقوق النسايد الاسدسه التي تعتبر مبدوها استاذ له عاطرات مستمر بين جميع الشعوب كما بنتي في الميثاق على نتوثيق اواعد الصداقة الاخوية والروحية الفاضه بين شعوبها وحمايه حرياتها وطراق حضراتها المشترك المبنية على مبدا العدل والتسامح وعدم الميه هذا وقد اصدرت منظمه المؤتمر الاسلامي اعلانا مهما الحقوق والانصاه عام ١٩٩٠تضمن (٢٢) مادة اكد على الحريه ولاسره وحتى المراه والتثني وحتى التعليم محبة التنقل وحقوق العده والثقه والحقوق الامن و حرمه المساواه قام الحقوق في العطاء وحتى التشريعات. --- ## الخماسًى _ على القصيد العربي : صدر مبياق جامعة الدول العربية من ١٩٤٥/٢٢ ای قبول صدور مثيام الام المتحده بثلاثية اشغر ولم برید في الميثاق اي نض علي الحقود الإنسان لكين الجامعة العربيه أصدرت قياراة في ١٩٦٢/٦/٣ بافتشاء للجيم غيبيه دائمه لحقوق الانسان في نطاق الجامعة العربيه ثم قرار معجليس الدولة العربيه بي 1980 / ٩ /١٥ دي قيم بموجبة تكميلي بلميه من لخبرة الإعداد مشروع اعلام عربي يحكومة الانسان يبدو ان المنصوب أصبح في المنسيات والميدان في الجامعة العربيه ثم التهددي الطغود في بداية الثمانسنيات من الغار الديل لإعداد ميثان خبيث ليتم تحويله استغراق متاتشنغ للفبرة من ١٩٤٢ -- ١٩ ٦٦ وجاء اعتماد الميثاق بعض اقراض ثلاثة وعشرين العام وتم اقراره قي ١٩٦٦/٩/١٥ و تحفظت غلى بعص بندوه سع دولت خبیته ويشير الميثام خبيث ليتم حقود الإنسان اللي مبادئ الام المتحده والاعلان العالمي لحبود الانسان واللخام الغيني الدولية للام متحدة بشأن الحقود المدينة د السياسية والحقود الاقتصادية والاخناعيه والثقافيه واهلاء اقاهره حود لحبود الإنسان قي الاسلام وبالرخم من اصدار المينياك خبيث لود الأساد منذ عام ١٩٩٩ الافاد ينشا بيض عمليا الاداره التنفيدية الكبيرة له على فرارة الكفيرين المواعظ الدوربة والاقليميه قضياض عن ان هذه الميته تم يعطى له اهتميام السنافيع من جانده الدولي العربيه ## المنظمات غير الحكوميه والخيوبه الانسان بالنظر لصغوبه دراسة كافه المنظمات غير الحكومه افيعني ان تعبد بالالة في كل بجاع دوله المعالم قانه سندريش بعضضال ينام هميه هذه المنقذات لغير الحكودنيه المعليه بالقانون الدولي الانصاه ي وحقوق الانصاه ومنهاا ي - الفينيه الدوليه يلفليب الحمرا (ICRC ودنسيب المبادرة قي اسنائها اللي الي السويفي هنري وذنان الدي تائر بتممام الاخعاد الهائلة ه من الغرفه الجديين ترددوا دون رايد قي ميدان موعه سولفرقينو بيق غرتسا والنمسساه عام ١٨٦٠ وفي العامل ١٨٦٣ قام ودنان موعود ين الفخره السرينه بأنشاه ليجيم بياي الاساس للينه الدوليه للمنتخب الاخضر البي ظهرت عام ١٨٦٠ وقي المؤتر العالمي عام ١٨ ٦٣ قي جنيف ثم خذيد المبادئ الاساسيه لليمنيه الدوليه يل فيلب الحمر وهين 1-- ميده الجنسانده -- ميدر فدم التحيز ## وتيصيه ااا ميده الحياد -- ميدم الايقلال ه مايدة العضوية ميد الوحدة ميده العالميه باعي اللينه الدولده للمنتخب الاخضر هي هيعه قانونيه سويفريره من حوث الجزء رغم يهميمينه من نضادها الانصائيه على القصاه الدوليه وانشاء تخريجي 4ات ةنيه نبيعه في العالم افذثضخ شعار الصليب الاخضر تانسه وفي البلدان العربيه والاحطلاهمه شغاح الهلال الاخضر و تحفظ كم لجيم باستغلاه تأمم في اطار لوائخ الصليب الاخضر الدولي وريب على هذذد المنظمات والمتلعبيه الطابع الاخناعي وتحتفظ بي اغتلاه هميه ميه طاقه عموميه وداء ترير وريه آيب نفع وتاء دايجوز دايجير له سوى يمه حوده ويعد قي كين بعد ولكن او دايز تساوية في الفساء معا الغريز خمل اللينه الدولده لاشبخ الاخضر والهلال الاخضر يمارس اللينه في الحالات الذاليه :- 1_ النراعات المسلبه الدولده النرالفاتت 2--المسلبه غيو اللبوند النفعات الإقطرا بات الخبيديه تربي للينيه من حلال علاميه الي حميه مو مساعدا الطخايع ويتمثل عليامه بيالتضخ فيمميا_ ا زواره الاشغاطين الدين حرموا من حرميته مع مع الحروب والمحترفين المدنيون والمدخلين لاسبال آمناء ودزو مقازز الودقال والسجون والمعسركات للتاكد من زوو لفكالا من الناحية المادية والنفسية ). (ب --اقاعات الطعايا بيديم مساعددة بيعيه فتقدب العلاله البيمي والاتساع المستبفيات والفرارر التطشيل ج---المف بخلين الاشفاظ ان ينطقطاع الطخبارهم وقطهم انبلهم الذين بلغة المخطوط د---نول الفراميلات الهائنييه عندام تون وشال الاتصالات الطاديه منقطوعه تنظيم لجيم شمل الغائلات وعادة الاشغاض اللى اومناهم - و ايقاظه المقعدين يسبب الحزب في متطفيط وقطي العالى وقامت اللينه الدولده الليبي الليثي خلال الحربين العالمين واختط وت وسن نطاطثها من عامل ۱۹۱۸ تشنيل الوقااع السلم يوثم البادري ياقي ان المنظمه ارثضط العوائد القانون