Copy of Крат.docx

Н1.В.2 Прибежище: а) СМЫСЛ ПРИБЕЖИЩА - это опора на пути, это Символ Веры, высшая истина, защита, божественная милость и благословения. Проявление Бога в относительном мире. б) ПРИБЕЖИЩЕ ПРИНИМАЕТСЯ В линии божеств, риши, святых парампары - трёх Богах (Брахма, Вишну, Шива), в избранном божестве (ишт...

Н1.В.2 Прибежище: а) СМЫСЛ ПРИБЕЖИЩА - это опора на пути, это Символ Веры, высшая истина, защита, божественная милость и благословения. Проявление Бога в относительном мире. б) ПРИБЕЖИЩЕ ПРИНИМАЕТСЯ В линии божеств, риши, святых парампары - трёх Богах (Брахма, Вишну, Шива), в избранном божестве (ишта дэвата) - Даттатрее, в семи риши, в Шри Гаудападе, Шри Шанкарачарье, парамгуру Шива Прабхакара Сиддхайоги авадхуте Брахмананде и в коренном гуру Шри свами Вишнудевананда гири джи. в) ТРИ ЧАСТИ ПРИБЕЖИЩА - это три Сокровища (триратна): 1. Принцип Гуру - та божественная сила, которая благословляет, пробуждает, ведёт по пути, проявление Абсолюта в аспекте Sat - истинного бытия. Dattatreya 2. Дхарма - святое Учение Санатана Дхарма, мудрость Упанишад, переданное Брахмой - творцом Вселенной через святых. Это философия и дух Учения, методы, этика. Это проявление Абсолюта в аспекте Chit - чистого Сознания. 3. Sangha - это собрание учеников одного Гуру в разных своих статусах, это божественная мандала, в которой мы растем. Это проявление Абсолюта в аспекте Ananda - энергии абсолютного блаженства. Vsellennaya, Absolyut, Mandala г) ПРИНЦИПЫ ПРИБЕЖИЩА: чистое восприятие и действия почитания, восхваления, поклонения, подношения и служения. это принцип самайя Служение Прибежищу, как проявлению энергии Абсолюта Абсолют, бог - есть Sat Chit Ananda. Абсолют проявляется в относительном мире как линия Гуру - Sat, как Дхарма (учение) - Chit, и как Sangha (сообщество святых людей, учеников) - Ananda. Это и есть наше Прибежище. Н1.В2. Необходимость принятия принципа Гуру - ученик в йоге: Гуру, как реализованный мастер, помогает, руководит и ведет ученика навстречу его собственной самости, благодаря милости Гуру уничтожается эго ученика и очищается подсознание, наши самскары и т д. Благословение Гуру - это ослабление кармических отпечатков, вдохновение и традиционная передача знаний, в том числе с целью избежания ошибок на пути, осторожного прохождения острых камней. Иначе будет "наполнение сосуда без дна". Гуру-йога - это принцип сонастроенности сознания ученика и сознания Гуру, благодаря чему, ученик получает благословение которое даёт импульс духовной реализации. САДГУРУ - это внутренняя божественная природа как гуру, его олицетворяет избранное божество (Даттатрея в нашем случае) или ниргуна брахман, Абсолют, не имеющий формы. Садгуру и Мула-Гуру (коренной Гуру) - это суть одно. Садгуру - внутри, а Мула-гуру - снаружи, но они - одно. Мула-гуру помогает открыть Садгуру внутри, внутренний божественный свет, Абсолют внутри нас. Н1.В3. Три правила Гуру-йоги, обязательные к выполнению для ученика: 1.  Добровольное желание ученика обучаться. Ученик сам желает учиться духовному искусству с целью духовной трансформации (не поклоняться, не следовать, не зависеть, не обожать, не творить кумира, а именно учиться духовному искусству), а какие формы это обучение примет – это уже тонкости школы, в которую нужно войти, уважая ее порядки, традиции и правила. 2. Готовность ученика. Ученик должен: - быть готов установить взаимоотношения с Духовным Учителем. - сформироваться как личность, делающая сознательный выбор. - научиться отвечать за свой выбор, чтобы следовать ему, не взирая на трудности обучения или препятствия на пути, поэтому говорят: «Когда ученик готов – приходит Учитель». - пустой сосуд. 3. Свобода воли ученика, свобода выбора. Учитель: -не приветствует слепое поклонение, восторженную эмоциональную привязанность и зависимость. + всегда заинтересован, чтобы помочь ученику : обрести большую внутреннюю свободу, большую свободу воли; раскрыть ученику абсолютное космическое Сознание, внутреннее божество. стать самодостаточным, осознанным, понимающим, обрести целостность и внутреннюю свободу так, чтобы в будущем ученик мог сам учить других, силой сознания творить новую реальность (мандалу), управлять событиями и даже создавать в будущем новые вселенные. Отношения Учитель-ученик развиваются в сторону все большей и большей свободы и самодостаточности ученика. Н1.В.4: Важность обучения в линии ученической преемственности. Знаки наследования. Принцип Гуру – ученик также очень важен, как часть процесса передачи знаний по цепи непрерывной преемственности. Глубина процесса обучения, аутентичность линии передачи обеспечиваются именно связью Учитель – ученик. Буквальный перевод слова «парампара» означает «следующий друг за другом» и указывает на неразрывную цепь ученической преемственности Учителей-мастеров – держателей знания. Тесная связь между Учителем и учеником обеспечивает чистоту линии передачи, так называемую «самайю Учения». Если ученик тщательно следует инструкциям и наставлениям Мастера, не искажая их, он обязательно добивается успеха и обретает мудрость. Когда Духовный Учитель убеждается, что его ученик достаточно подготовлен, он дает ему благословение и формальное разрешение на передачу Учения и знаний другим. Ученик наследует линию передачи, знаки и статус держателя линии Учения.   Знаки наследования: священный текст, который обычно держится в тайне и передается только ученикам – наследникам линии монашеское одеяние (ряса) древних патриархов – основателей Учения (в традиции Дзен; свиток с подтверждающей личной печатью Мастера; ритуальная чаша из черепа; четки из священного дерева; падуки, принадлежащие предыдущим Мастерам-патриархам (в некоторых школах тантры); йогический посох; какой-либо символ или даже черная корона, сделанная из волос дакинь (в традиции Кармапы в тибетском буддизме). Н.1.В.5. Духовная традиция и линии преемственности (парампары) в передаче махмандалешвара Свами Вишнудевананда Гири включает в себя 2 основные ветви, называемые в индуизме «гуру-шишья-парампара». 1. Линия сиддхов южной Индии и гуру Шивапрабхакара сиддха йогина авадхуты Брахмананды ведет к южноиндийской традиции бессмертных йогов сиддхов и восходит к знаменитому в южной Индии йогу-чудотворцу свами Прабхакаре (гуру авадхуте Брахмананде) из штата Керала. От него она восходит к богу Айяппе, почитаемому в штате Керала, а также его учителю сиддху-риши Паамбати. Свами Брахмананда 🢡 риши Паамбати 🢡 риши Сатьямуни 🢡 риши Нанди Девару 🢡к самому Шиве. Его учителем был сам Шива, а учениками Нанди Девара также являются риши Тирумулар, Патанджали, Дакшинамурти, Ромариши, Сатьямуни. 2. Северная Линия Шивы, авадхуты Даттатреи и Шри Шанкарачарьи восходит к древнему монашескому ордену Джуна акхара, основанному тысячу лет Шри Шанкарачарьей и традиции десяти имен (дашанами санньяса). Джуна Акхара (Пайлот Бабаджи) 🢡 Хари баба 🢡 Аватар баба 🢡Шри Шанкарачарья 🢡 Говиндапада 🢡 Гаудапада 🢡Шукадева 🢡риши Вьяса 🢡 риши Васиштха 🢡гималайские мудрецы 🢡 Даттатрея 🢡 Нарада 🢡 Санат Кумар 🢡 Брахма, Вишну, Шива. В эту традицию и в сам орден Свами Вишнудевананду посвятил в 2010 году махамандалешвар (духовный лидер монахов) индийского монашеского ордена Джуна акхара Сомнатх гири махарадж (имя в юности Капил Адвайт) и его ачарья (главный духовный лидер) махамандалешвар свами Авдешананда гири От Пайлота бабаджи линия преемственности ведет к его гуру-сиддху Хари бабе, способного свободно путешествовать в пространстве, от него – к просветленному мудрецу Аватар бабе, от него через линию гуру к самому Шри Шанкарачарье. Шри Шанкарачарья также сам лично получал благословения и наставления от Вьясы. Шанкарачарья был также учеником и Шри гуру Датты, поскольку Даттатрейя – бессмертный изначальный Учитель всех святых, рождающихся на земле. Шанкара был преданным почитателем Бхагавана Даттатрейи. Шри Шанкара встречался с Шри Даттатреей и получал благословения от него. Наконец на вершине этой древней линии преемственности пребывают великие боги Санатана Дхармы - Брахма, Вишну и Шива, легендарные и почитаемые во всем мире индуизма Творец, Хранитель и Разрушитель вселенной, являющиеся чистейшим отражением самого Абсолюта, Единого Брахмана. Брахма - Творец получил Веды по одной версии от Вишну, по другой от Шивы, а тот от самого недвойственного Абсолюта, Парабрахмана, описанного в упанишадах главной, завершающей части Вед. Н.1.В.6. 7 СОКРОВИЩ Семь сокровищ (сапта-ратна), передающиеся по каналу линии передачи: 1 шабда – священный звук, исходящий от самого Абсолюта, Брахмы-творца или одного из великих божеств, 2 шастра – священные тексты традиции: упанишады, пураны и другие, 3 юкти – метод рассуждения, истинный метод толкования ведантической философии, учение устраняющее неведение 4 девата – непрерывная связь с богами, сиддхами, риши и избранным божеством традиции (ишта-девата), его благословения, методы его почитания, (упасаны) и призывания, 5 упайя – конкретные методы практики разных видов йоги для достижения самадхи и освобождения, 6 крипа, Ануграха, шактипатха – волна божественной благодати, присутствующая в каждом поколении просветленных учителей линии, которая приходит через сатсанг, Гуру-йогу, самаю, даршаны или севу, пробуждая учеников, 7 анубхава – личный мистический опыт просветления, самое неуловимое, но очень важное, что обязательно проявляется в ученике, ведущем садхану. Это опыт, который производится в каждом поколении учеников одинаково и подтверждается Мастерами. Н.1.В.7 :Намасте Крийя 1. Прартхана-мудра (жест намасте) позволяет быстро установить связь с причинным телом, со всевышним Источником и своим интуитивным сознанием буддхи, и погрузиться в глубокое состояние созерцания и единства. 2. Благодаря замыканию солнечного и лунного каналов на уровне сердца управляет тонкими каналами астрального тела, углубляет естественную осознанность «Я есмь» и способствует распахиванию ума. 3. Благоприятный для активизации анахата-чакры. 4. выполняется всегда вместе с Гуру-йогой «ОМ» в коллективных практиках, а также при встрече Учителя, духовного наставника или монаха, старшего по уровню или более опытных практикующих, чем мы, а также равного нам, когда мы хотим подчеркнуть свое уважение. Н.1.В.8 : Нитья- Садхана Нитья-садхана — это ежедневная ритуальная практика, дина-садхана — это занятия йогой (асаны, пранаямы, мудры, крийи, дхарана, дхьяна) по ежедневному распорядку. В термине «нитья-садхана» «нитья» означает что-то вечное, постоянное, то, что не прерывается, а «садхана» — то, что ведет к цели, внутреннее делание, поклонение. Нитья-садхана включает пять ежедневных практик: 1. Пурванга-карма — подготовка для утреннего поклонения, молитвы при пробуждении для вспоминания Бога, пратах-критья — утренний ритуал пробуждения. 2. Снан — ритуальное очищение и омовение. 3. Сандхья-упасана — ритуальное призывание избранного божества, святых древа Прибежища на восходе, в полдень и на закате. 4. Джапа — повторение на четках мантр, полученных от гуру при дикше или переданных лично. 5. Пуджа — ритуальное призывание избранного божества (ишта-деваты). Н.1.В.9. Агиография Свами Брахмананды Свами Брахмананда Шри Шива Прабхакара Сиддха Йоги Парамахамса- это величайший авадхута, ученик мастера традиции сидхов- Шри Памбатти. Формально Брахмананда является санньясином школы Адвайта-веданты -шайва-каула-сидханты. Шива Прабхакара обучался у Шри Памбатти. Брахмананда 31 марта 1263 года Инкарнировали Брахмананду бог Айяппа и Пулинаяк Свамияр , спустившиеся с горы Кайлас. Из 12 детей Брахмананда был рождён десятым. В этот день во дворец пришли 55 слонов. Сам Шива принял форму Шри Паамбатти, чтобы обучать его и стать для него Гуру. Брахмананде было пять лет, когда он сам принял решение следовать за Гуру , служить ему верно и ничего не брать взамен. Гуру и ученик странствовали долгое время, живя на подаяние. Брахмананда 7 лет по наставлению гуру жил в уединении и абсолютном молчании в горах Кайласа , Манаса и других, совершая суровые аскезы. Затем еще 12 лет он провёл в странствиях никого к себе не подпуская. Он освоил различные практики и тайные методы тхираскарани - искусству растворяться в солнечном свете. Обладая силой перемещения сознания , Свами постоянно менял тела, так, сменив около 15 тел и растворив их в Свете, Свами прожил 723 года. Брахмананда написал множество текстов и дал много ценной информации о древних методах Шива-йоги. 6 апреля 1986 года в свой психологический 723 день рождения, на глазах многих почитателей Бхагаван реализовал махасамадхи Высшая реализация Брахмананды проявилась как всепроникающее тело мудрости (джняна-деха), тело из чистых элементов (пранава-деха) и полностью реализованные проявленные тела (сиддха-деха), которых у него было несколько в разное время и в разных местах. У Свами Брахмананды было много почитателей, но очень мало настоящих учеников. Тем кто действительно был предан ему и обладал высоким уровнем духовности, он открывал величайшее знание. в 20 веке передачу тайных учений от Свами Брахмананды получили два его ученика : Свами Брахмарши Сидхараджан и Свами Вишнудеванада Гири Н.1.В.10 Практика внешнего принятия Прибежища. Совершать ежедневное подношение Трем сокровищам, поднося приготовленную еду, напитки, фрукты, очищенные от кожуры ( если нечего подносить , то делать это мысленно или подносить хотя бы чашу с водой). Делая такое подношение надо представлять древо Прибежища и мысленно визуализировать, как еда и напитки превращаются в нектар. Если трудно визуализировать, можно просто произнести "О Три драгоценности , примите это" Делать подношение: - Своего тела простиранием - Материальных вещей. Цветы, любые подношения - чистыми словами хвалы и прекрасной музыкой, воспевая бхаджаны - практикой (посвящением заслуг Трем сокровищам и на благо живых существ, читая обет посвящения заслуг). - не покидать святое Прибежище даже ради блага своего тела, самой жизни или драгоценного дара. Делаем подношение обращаясь к Трем сокровищам: "О, святой Учитель, все риши и сиддхи, прошу, внемлите мне. Да оставят меня все болезни и препятствия, что вызывают духи и вредоносные силы. Прошу, благословите меня на здоровье, на удачу и благо". Размышлять о пользе принятия Прибежища и упражняться снова в этом Все достижения считать благословлением ГУРУ, Трех сокровищ и линии Учения. НЕДЕЛЯ 1. ВОПРОС 11 В чем смысл практики поклонения (упасаны). В чем смысл алтаря и божеств на нем? «Дхарма вичара 2» с.470-473. когда мы объединяемся с божественными существами, то эти высшие таттвы активируются внутри нас, и мы можем чувствовать, что эти ограничения уходят. Цель призывания - получение благословения, Ануграхи, установление контакта и связи. Мы рассматриваем божеств как Абсолют, как проявления высших аспектов энергии Абсолюта, Мы на них смотрим как на проявление природы Ума, проявление нашего чистого сознания, нераздельно, то есть это наши высшие аспекты, наши высшие контуры сознания божественные. Как на пустотные, нераздельные с Абсолютом, пребывающие в недвойственности, как на творческую игру энергий недвойственной Пустоты Абсолюта. 5 высших таттв - это 5 вселенских аспектов тончайшего, космического сознания, которые символизируются божествами: Шива - чит-шакти (э-гия осознавания) Я Даттатрейя- ананда-шакти (э-гия блаженства) Я есть Лакшми - вселенская сила иччха-шакти(божественная воля = садашива-таттва) Сарасвати - вселенская сила джняна-шакти (энергия всепроникающей мудрости и всемогущества — ишвара-таттва) Дурга, Парвати - вселенская сила крийя-шакти (садвидья — чистое знание) Мы медитируем на божеств, полностью наделенных высшими качествами, присущим Ишваре, уттама-пурушам: Сватантрия (свобода воли) Сарваджнятва (всеведение) Айшварья (всемогущество) Пурнатва (божественная полнота) Ананда (блаженство) Когда мы осознаем эти качества и призываем божественных существ, наш ум очищается, объединяясь с сутью божественных существ, не с их формой, а с их сутью, мы получаем раскрытие всех этих высших контуров сознания, высших таттв в своем сознании. когда мы объединяемся с божественными существами, то эти высшие таттвы внутри нас активируются и мы можем чувствовать, что наши ограничения от канчук уходят. если правильно выполняем призывание, то у души возникает легкое вдохновение, расширение сознания, она немного чувствует распахнутость, самодостаточность, свободу, наши привычные кармические тенденции, привычка считать себя ограниченным постепенно заменяются на божественные качества. Тогда возникает пурнатва - целостность, самодостаточность, полнота Тогда происходит васана кшая (разрушение васан) и наши привычки меняются на другие. В этом смысл упасаны. И когда мы так смотрим на божеств, мы готовы к тантрийской упасане, и мы можем установить с ними связь не только на уровне воззрения, но также на уровне энергии, на уровне тонкого тела. Восемь стадий созерцания — это установление мистического контакта с божествами, начиная от чтения текста, перевода, визуализации. Н.2.В.1 Санатана Дхарма: история возникновения, мировоззрение и распространение религии ИСТОРИЯ: «У Санатана Дхармы нет конкретной даты основания, нет конкретного основателя. Санатана Дхарма - это вечный божественный закон, который содержит все духовные знания, это закон, данный Брахмой-творцом нашей Вселенной и изложенный в Ведах и Упанишадах». Свами Вишнудевананда гири. Термин «индуизм» включает не единую религию, а собирательное имя группы религий, сложившихся на территории Индии. Термин ввели британцы в XVIII- XIX вв. Современные индийцы именуют религию по-разному, в том числе «Санатана Дхарма». «Дхарма» означает всеобъемлющий закон, определяющий устройство Вселенной, общества и человеческой жизни, нравственный долг каждого соответственно его полу, возрасту и соц положению. Дхарма определяет систему главных ценностей и ориентиров, сакрализует общественные отношения, обеспечивая тем самым их стабильность. МИРОВОЗЗРЕНИЕ: В настоящее время СД - это одна из самых многочисленных и разнообразных по мировоззрениям религий мира. Религиозные направления, причисляемые к индуизму, могут одновременно обладать взаимоисключающими характеристиками: вера в единого верховного Бога в его безатрибутной форме (Ниргуна-Брахман) соседствует с верой во множество его персонифицированных и обладающих определёнными атрибутами воплощений. Часто индуисты верят одновременно во множество богов, но придают одному из них ведущую роль в мироздании (генотеизм). Индуисты видят Бога везде, во всех вещах, и, следовательно, стараются относиться ко всему в мире как к священному. РАСПРОСТРАНЕНИЕ: С развитием неоиндуизма XIX-XX вв со времени популяризации СД за пределами традиционных индуистских регионов Южной, Ю-В Азии и Африки, приобщение к ней перестало ограничиваться этнической принадлежностью, и стали возникать обряды вхождения. Всё больше людей стали называть себя индуистами в США, Канаде, Великобритании, России и др странах Европы и Америки. Общины хинду традиционно существуют, помимо стран Южной Азии (Индия, Непал, Шри-Ланка, также в Индонезии, Малайзии, Сингапуре, С конца XIX в, благодаря распространению СД на Запад, его последователей можно встретить на территории всех континентов. Духовное ядро индуизма - это его святые, йогинов-садху, свами, и санньяси, которые полностью посвятили свою жизнь реализации Бога, служению и провозглашению вечных истин СД. Н.2.В.2. История индуизма: протоиндийская религия Доведийская религия - племена харраппской цивилизации богиня-мать – мужское б-ство связа. с культом животных Бог-отец - образ царя буйвола (позже черты к Варуне и Шиве) Культ плодородия - почитание муж. и жен. э-гии (камен. изваяния лингама и йони) По изображениям - + юный бог-воин (Сканда) вера в свящ. животных и растения (поклон. и диким и домашн.) культ змей из растений - дерево боддхи (и в современнном индуизме и буддизме) ритуалы - глиняных платформах, 7 огней - символ Саптариши (созвезд. Большой Мед.) свидетельства кровавых жертвоприношений боязнь ритуального осквернения и практики очищения (омовения в Ганге и реках при храмах) - повлияло на индуизм цивил-ция существ. с 2400 до 18000 до н.э. арийские племена пришли на из тер-ию с их религией названную по священным писания “Ведам” -ведической. Н.2.В.3: Ведийская религия Ведийская религия формируется в среде индоариев. Канонические тексты, передаваемые из поколения в поколение - веды, включающие 4 сборника (самхиты): «Ригведа», «Самаведа», «Яджурведа» и «Атхарваведа». Сами тексты Вед были составлены мудрецами-риши, прозревшими их с помощью богов и передавшими их людям.  Древнейшими ведийскими божествами были: Дьяус-питар (Отец Небо) и Притхиви (Мать Земля). Самымые важные боги: Индра (Громовержец), Агни (Огонь), Сома (бог Луны и сомы — одноименного опьяняющего напитка), солнечные божества Сурья Савитар (Побудитель, Движущий), а также Пушан (защитник скота и дорог), Вишну (символ восхода, солнцестояния и захода) и Варуна (покровитель вод и властитель нижнего мира). для богов делались жертвоприношениями и сложные ритуалы Позже, в брахманизме - ахимса, заменились на: плоды, цветы, сладости, ароматические вещества, молоко, масло и вода. запрет на убийство коров, они становятся неприкосновенными животными. В Ведах определяются и закрепляются общие контуры социальной организации общества — деление на четыре сословия (варны): браминов (жрецов, ученых) раджанья, кшатриев (воинов, правителей), вайшьев (земледельцев, скотоводов, торговцев) и шудр (слуг). Позже возникла сложная система каст( Индии используется название «джати») — разного рода социальных и племенных групп, которых в современной Индии насчитывается более трех тысяч. Н.2.В.4: Брахманизм Брахманизм («религия брахманов») стал результатом трансформации ведийской религии, произошедшей из-за усиления социальной позиции жреческого сословия. «Этот термин, как и термин «индуизм», был предложен западными историками и может быть истолкован как производное от: 1. Брахмана — трансцендентного Абсолюта; 2. брахмана — священнослужителя, надзирающего за соблюдением правил ритуала; 3. брахман — группы текстов, толкующих смысл ритуальных процедур брахманы полностью отвечали за духовную сферу древнеиндийского общества были не только носителями и хранителями, но и активно распространяли ведийское мировоззрение и этику. играли ведущую роль в обрядах жертвоприношения, которые считались главной космической силой, соединяющей небо и землю. Ритуальные и интеллектуальные услуги брахманов вознаграждались дакшиной — подношением денег, дарением скота, одежды и еды. Самые почитаемые боги в брахманизме: Агни, Вишну и Шива, а самым важным был Праджапати («Хозяин существ»). языком брахманской учености стал санскрит. Каноническое собрание текстов Вед было дополнено 3-мя видами текстов, вместе называемыми «веданта» (букв. «конец Вед»): 1. брахманами (разъяснениями ученых-брахманов), 2. араньяками («лесными книгами») 3. упанишадами («сокровенными учениями»). В сочетании с четырьмя самхитами веданта образует комплекс священного писания (шрути). Ведийские гимны и заклинания сохранились и дошли до нашего времени именно благодаря тому, что в период брахманизма они были систематизированы в соответствии с нуждами ритуала и включены в собрания, известные как «Ригведа», «Самаведа», «Яджурведа» и «Атхарваведа». К брахманизму относится и завершающая часть Вед — упанишады, в которых внешний ритуал уступает место внутреннему, совершаемому мысленно, а в цепочке соответствий на первый план выступает конечное звено — высший Брахман, суть всего, тождественный Атману — индивидуальной душе. Это отождествление ляжет в основу важнейшего философского направления Санатана Дхармы — веданты. Неудовлетворенность, вызванная чрезвычайным формализмом брахманизма, его недоступностью для непосвященных, послужила благодатной почвой для возникновения мистицизма упанишад и расцвета неортодоксальных (неведийских) религий: джайнизма и буддизма. формированию на его основе более открытой и доступной религии — индуизма. В индуизме торжественные ритуалы (такие, к примеру, как ашвамедха) постепенно сойдут на нет, а боги вновь обретут власть над космосом, людьми и над самим ритуалом, став предметом не только философского размышления или медитации (мистического созерцания), но и пышного культа и глубокой личной привязанности (бхакти). Н.2.В.5. История индуизма: неоиндуизм и настика Неоиндуизм - результат избавления индуизма от непонятных и устаревших положений на рубеже 19-20 веков. 3 основные течения: 1. Универсальная религия (синтез индуизма, христианства и ислама). Основатель Рам Мохан Роем (1772-1833), общество «Брахмо-самадж» («Общество Брахмана»); 2. «назад к Ведам» - усовершенствование традиционной религии. Основатель Даянанда Сарасвати (1824-1883), общество «Арья-самадж» («общество Ариев»); 3. Перенос акцента с ритуальной практики на ее дух, единение с Абсолютом, право каждого на садхану, поиск и обретение высшей истины (а также распространение индуистской мудрости на Запад). Основатель Свами Вивекананда, ученик Рамакришны Парамахамсы, организация «Миссия Рамокришны». Принцип единства в многообразии стал частью государственной идеологии Индии. Настика. Помимо перечисленных направлений и течений Санатана Дхармы в Индии появились религиозные направления, отвергающие Веды, – «настика» - буддизм, джайнизм, сикхизм и чарвака (материалистический атеизм) Н.2.В.6. Четыре закона существования (чатурдхарма) Дхармы: 1. Рита-дхарма (универсальная) – вселенский порядок гармонии и баланса, исполняемый богами, божественными сущностями, хранителями элементов и законов природы, – ход планет, звезд, галактик, ход времени, гун, элеметов, реинкарнация душ. Рита – судьба и путь к судьбе. Физическое тело берется у природы и возвращается в нее. 2. Варна-дхарма (социальная) – исполнение социальных обязанностей в соответствии со своими предрасположенностями, статусом (семья, община, страна, нация…). В индуистских сообществах варны и касты передаются обычно по наследству, но благодаря образованию, мастерству или упорству, можно поменять категорию (4 варны (класса): ученые – брамины (мудрецы); политики, военные, полиция и пр. – кшатрии (воины), банкиры и бизнесмены – вайшьи (купцы); рабочие и ремесленники – шудры. Сотни каст - джати). 3. Ашрама –дхарма (человеческая) – исполнение обязанностей для своего статуса (стадии) мирской жизни (варна-ашрам): ученик (брахмачари) с 12 до 24 лет вступление в брахмачарья-ашрам, приобретение знаний и мастерства; домохозяин (грихастха) с 24 до 48 лет – совместная работа мужа и жены в воспитании детей, преумножении богатства и знаний в профессии, поддержка членов 3 других ашрамов (стадий); старейшина-советник (ванапрастха) – 48-72 года – постепенный отход от общественной жизни, уединение, передача опыта молодежи; отшельник (санньяси) после 72 лет с ослаблением физических сил обращение к писаниям, поклонению и йоге. 4. Свадхарма (личная) – путь развития индивидуальной души, личный путь, личная жизнь. Определяется кармами из прошлой жизни (самскара - отпечаток) и тремя дхармами нынешней жизни (п. 1-3) Все это записано в тонком теле и воплощается через муладхара-чакру. Почитание Ганеши для прояснения закономерностей и указания правильного пути в жизни. Н.2.В.7. Кому можно, а кому нельзя передавать учение, необходимость сокрытия учения, проверка качеств учеников Учение передавать преданным ученикам по линии непрерывной преемственности. Учение охраняется для защиты его чистоты и духовной силы Скрывать от того, кто: обделен верой не готов прилагать усилия от болтунов нарушает самайя, правила чистоты и секретности не интересуется Дхармой начинающим практикам Дхармы, которые следуют отдельным практикам Проверка учеников 1. Неловкая ситуация для ученика 2. Трудное служение 3. Оскорбления, критика или насмешки 4. Сообщение «тайны» и проверка ее сохранности 5. Странные просьбы Попадая в необычные обстоятельства во время обучения, ученик открывает много нового в себе, что должно напоминать о величии, к которому он прикасается, вступая на путь Учения. Н.2.В.7. Испытания ученика Тексты йоги и тантры говорят, что Учитель не должен брать в ученики первого встречного, ибо духовные знания следует вливать только в подготовленный сосуд. В связи с этим Учитель долго испытывает ученика, пытаясь узнать его получше. В Куларнава-тантре говорится, что ученику надлежит пройти испытательный срок от трех месяцев до года. В этот период , Учитель намеренно разыгрывает и испытывает ученика ,ставя его в различные неловкие ситуации. Так Гуру Тилопа , с целью освободить ум своего ученика Наропы от привязанностей к мирской жизни ставил его в нелепые, абсурдные и даже рискованные ситуации , из которых Наропа должен был выйти победителем Наропе приходилось жениться, а затем расставаться с женщиной, терпеть боль, проходить через ритуальное осквернение своего брахманского статуса, прыгать с высоких башен, спасаться от преследователей и т.д Все задания Наропа выполнял с большим усердием и радостью , рассматривая их как практику для достижения Просветления. Сидх Тилопа таким образом освобождал разум Ниропы от омрачающих грёз и двойственных представлений, в которых он погряз. Наропа получил посвящение от Тилопы , обретя за короткое время высшее Просветление и сверхъестественные силы Н.2.В.8. Южная линия передачи Критерием истинности, полноты линии передачи является, в первую очередь, наличие Гуру-шишья-парампары (непрерывная передача традиции). Санатана Дхарма признает, что линия передачи - это тот канал, по которому передаётся божественное знание от самого Абсолюта, бога-творца Брахмы, великих богов , риши, сиддхов к верующим и практикам современности Южная линия передачи ШИВА Бог Шива входит в тримурти. ШИВА-разрушитель. БРАХМА - создатель ВИШНУ -хранитель. ШИВА контролирует серию рождений и смертей в мире. это аспект высшего РАЗУМА, который разрушает чтобы дать начало новому жизненному циклу вселенной. Бог ШИВА передал высшее знание сидху Нанди Девару. Его соотносят с формой быка-ваханы ШИВЫ и самым успешным его преданным. Нанди неотделен от ШИВЫ и является проявлением его энергии. Нанди Девар передал знания Махасиддху Сатьямуни. Среди его трудов сорок шесть текстов по медицине, алхимии, антропологии и другим наукам. (изобрел ртутные таблетки, а также универсальную соль из ртути (муппу), играющую первостепенную роль в медицине сиддхов и алхимии) Сатьямуни написал тексты на простом доступном человечеству языке, чтобы любой мог их понять, Тирамулар сжег некоторые, ак как это противоречило традиции. Сатьямуни ⇒ Памбатти (муравейник разрушил, ловец змей, заканчивал короткие стихи танцуй змея) Махасиддха Памбатти великий святой жил в Индии девять веков назад. Памбатти часто упоминал, что сиддхи и освобождение не могут быть достигнуты без раскрытия любви в сердце садху Шри Памбатти Гуру Свами Брахмананды. Свами Брахмананда сменив 15 тел прожил 723 года. Каждое из своих тел растворяться в свете Брахмана. Он редко общался с людьми , что все это бесполезно для садханы и только отвлекает от самоисследования. 6 апреля 1986 года, на глазах многих он растворился свое тело в свете Абсолюта на холме Тигра. После смерти физического тела он много раз приходил к своим ученикам и передавал знания показав, что превзошёл все ограничения законов времени и пространства Свами Вишнудевананда Гири родился в 1967 году в Украине. Рекомендую всем к просмотру фильм о жизни Учителя. В 1974 году получил глубокий опыт атма вичары с 2016 по настоящее время открывает ашрамы и обучает монахов и мирян Санатане Дхарме, адвайта-веданте и шиваизму Н.2.В.9: Северная линия передачи Северная линия духовной преемственности восходит к древнему монашескому ордену Джуна-акхара, основанному Шри Ади Шанкарачарьей, и к традиции десяти имен (дашнами-санньяса). Главным божеством этого ордена является Даттатрея, который почитается как эманация Шивы. Нараяна (Абсолют, Верховный Бог в своей всепроникющей форме, все что можно увиденть и услышать. Спящий на водах причинного океана) ⬇ Брахма (Саморожденный Бог творения) ⬇ Риши Васиштха (Бессмертный сын Брахмы, один из прародителей земных существ, один из семи мудрецов (сапта-риши), олицетворяющих звезды Большой Медведицы. Риши Васиштха - учитель, передавший философию адвайты (учения о недвойственности). ⬇ Шакти Муни (махариши Шакти) старший сын риши Васиштхи и святой Арундхати, отец мудреца Парашары. Знаменит тем, что не захотел уступать дорогу царю...потом проклял его , пожелав, чтобы тот стал людоедом..проклятие сбылось, но сам был съеден этим же людоедом. ⬇ Мудрец Парашара сын Шакти Муни и внук риши Васиштхи. Рожденный в семье великих мудрецов, Парашара сам стал одним из них. Парашару воспитал его дед Васиштха, поскольку отец Парашары Шакти Муни умер еще до его рождения. Парашара, что значит «Спаситель», ибо он спас своего деда Васиштху от смерти еще до того, как родился сам. Также передал человечеству знание о астрологии (Брихад Парашара Хора Шастра) ⬇ Вьяса Дева (записал Веды, Ганеша ему помогал своим бивнем, так как люди в результате духовного упадка начали утрачивать способность запоминать навсегда однажды услышанное) ⬇ Шри Гаудапада духовный Учитель и философ, получивший от Нараяны (Вишну) разрешение распространять учение адвайта-веданты. Труды Гаудапады содержат первое систематическое изложение адвайта-веданты. «Мандукья-карики» (комментариях к «Мандукья-упанишаде»)   ⬇ Говинда Бхагаватпада (Говиндапада) индийский мыслитель, учитель адвайта-веданты, духовный наставник и святой мудрец. Говорится, что позже сам Вьяса пришел к Говиндападе и попросил его отправиться на берег реки Нармада, чтобы ожидать прихода Шри Ади Шанкарачарьи, который есть никто иной, как сам Шива, воплотившийся с целью написания комментария на «Брахма-сутры». ⬇ Шри Ади Шанкарачарья воплощение Шивы, великий реформатор учения адвайты. Был учеником Говиндапады. Написал комментарии к Брахма Сутрам, Бхагавад Гите и основным упанишадам. Вернул авторитет Вед. Также был учеником Датты. Обюединил три йогических пути: -Путь действия) - Карма Йогу -Путь преданности и любви к Богу ( Бхакти йогу) - Путь мудрости (Джняна йогу). ⬇ Автар Баба ⬇ Хари Баба ⬇ Пайлот Бабаджи Пайлот Бабаджи (Сомнатх Гири) — всемирно известный святой йогин-сиддх, прославившийся демонстрацией длительных самадхи под водой и под землей. его устоявшаяся жизнь летчика-истребителя резко изменилась под влиянием Хари Бабы, святоучителя, который вел его по жизни с детства. Тогда он оставил военную карьеру и ушел в Гималаи. Он встречался и получал посвящения от многих великих святых прошлого — Авадхуты Даттатреи, Бабы Горакшанатха, Сундарнатха, Ашваттхамы и других выдающихся душ. ⬇ Свами Вишнудевананда Гири Свами Вишнудевананда Гири с прошлых жизней имеет глубокую связь со святыми северной линии передачи. Эта связь была подтверждена в 2010 году на духовном фестивале Кумбха-мела в Харидваре (Индия). полное имя звучит как Шротрия Брахмаништха Анант Шри Вибхушит Панч Дашанам Джуна Акхара Махамандалешвар Свами Вишнудевананда Гири, что означает «Всемирно известный, утвержденный в Брахмане, обладающий безграничными силами, владыка вселенской мандалы, тот, кто достигает блаженства через Вишну, поднимаясь на самую вершину за пределами всех пределов». Н.2.В.10 Брахма, Вишну, Шива Брахма (Брама) — бог творения, наряду с Вишну и Шивой, является одним из богов тримурти. Брахма, являясь творцом всего мироздания, обитает в Брахма-локе (Сатья-локе). Он считается саморожденным (не имеющим матери), так как появился из цветка лотоса, выросшего из пупа Нараяны (Вишну) в самом начале процесса сотворения материальной Вселенной. Брахма олицетворяет энергию творения (сришти-шакти) и гуну раджас. Седая борода Брахмы указывает на мудрость и олицетворяет вечный процесс сотворения. В писаниях говорится, что каждая из четырех голов непрерывно декламирует одну из четырех Вед. В правой верхней руке он держит скипетр в форме черпака или большой ложки, что ассоциируется с пролитием гхи на священный огонь ведических жертвоприношений и символизирует то, что Брахма является повелителем ягьи. В левой верхней руке Брахма, как правило, держит книги Вед, но иногда — цветок лотоса. В правой нижней руке Брахма держит молитвенные четки, которые он использует для подсчета вселенского времени. В нижней левой руке он держит камандалу — сосуд с водой, сделанный из металла или из скорлупы кокосового ореха. Вода в этом сосуде символизирует изначальный, все вбирающее в себя пространство, из которого проявились первые элементы творения. Четыре руки Брахмы олицетворяют четыре стороны света. Верхняя правая рука представляет ум, верхняя левая рука представляет разум, нижняя правая рука — эго, а нижняя левая рука — самоуверенность. Вишну является вторым лицом тримурти, выполняя функцию хранителя мира. Он олицетворяет энергию поддержания Абсолюта (стхити-шакти) и гуну саттва. Его супруга — Лакшми, богиня счастья, удачи, изобилия и красоты, Вахана— Гаруда, его место обитания — Сатья-лока и чистые земли Вайкунтха-локи. изображается возлежащим на царе змей Шеше, с сидящей у его ног супругой Лакшми. Шеша - воплощение божественного остатка творческой силы. четыре руки. В правой верхней руке он держит диск (сударшана-чакру), служащий метательным оружием правая нижняя рука выражает покровительство и наделение благами, находясь в положении варада-мудры. В одной из левых рук у него раковина. На голове у Вишну коническая корона, в ушах — серьги, на шее — ожерелья, также на нем изображается пояс, набедренная перевязь и гирлянда цветов на шее, свисающая почти до колен. Голову Вишну осеняют семь змей, по бокам стоят юноша Сударшана и карлик Панчаджанья, олицетворяющие диск Вишну и его раковину. 10 основных авторов: 1. Рыба (Матсья) Черепаха (Курма) Вепрь (Вараха) Человек -Лев (Нарасимха) Карлик Вамана Парашурама Рама- царский сын Дашаратхи Кришна Будда Калкин - Вишну будущего времени. Шива (букв. «благой», «милостивый») — наряду с Брахмой и Вишну является одним из богов тримурти, олицетворяет энергию разрушения мироздания (самхара-шакти) и гуну тамас. Почитается как Адигуру — первый учитель и основатель йоги. Вместе с супругой Парвати (Сати, Умой) и своими сыновьями Ганешей (божеством мудрости) и Карттикеей (божеством войны) обитает на священной горе Кайлас, его ездовое животное (вахана) бык Нанди. Иконографически Шива чаще всего изображается сидящим в позе лотоса, с кожей белого или темного цвета, синей шеей, двумя или четырьмя руками, со спутанными или скрученными в пучок на макушке (джата) волосами, носящим змей на шее, голове, руках и ногах (как браслеты), на поясе и переброшенную через плечо (как аналог священного шнура). одет в тигровую или слоновью шкуру и восседает на шкуре. В центре лба Шивы находится его третий глаз, а также знак трипундры, нанесенный священным пеплом (бхасмой или вибхути). Тришула (трезубец) Шивы означает власть над тремя мирами и тремя гунами, его щит представляет Дхарму, спутанные волосы — многообразие Брахмана-Абсолюта, полумесяц в волосах символизирует его божественность, змей Васуки, обвитый вокруг шеи, — его гнев, который покоряет зло, тигровая шкура символизирует победу над животной природой, бык Нанди символизирует духовную преданность, дамару (барабанчик) — это символ разрушения и созидания Вселенной в конце кальпы. Н.3.В.1.:ВЕДИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА. 16 ПРИНЦИПОВ Это культура, глубоко проникнутая духом чистоты, почитания, уважения и чистого видения. В этой культуре почитаются боги, их каменные статуи (мурти), святые мудрецы, муни, риши, духовные Учителя, садху, почитаются родители, мирские учителя, почитаются храмы, горы, реки, деревья, камни, животные и дома, потому что Бог – он везде. Принципы: 1. Вечные ценности 💎 2. ЗОЖ (вегетарианство, жизнь согласно принципам йоги и аюрведы) 3. Высокая мораль и этика ⚖️ (дружелюбии, доброжелательности, толерантности) 4. Духовная эволюция (богочеловечество) 5. Уважение к экологии 6. Приоритет науки и прорывных технологий 7. Творческий подход в жизни 8. Сакральный взгляд на мир 9. Безусловное уважение прав человека 10. Экономика нового типа 11. Божественная медицина 12. Целостное образование 13. Социальная защищенность 14. Футуризм – устремлённость в будущее в сочетании с верностью своей традиции 15. Богоцивилизация как глобальный мега-тренд 16. Эстетика Н.3.В.2.: КУЛЬТУРА САДХУ – ДУХОВНЫХ ИСКАТЕЛЕЙ Существует иерархия развития существ – от минералов до Богов, и садху является промежуточной стадией между человеком и Богом. Садху живёт только ради Бога, служит божественной воле, учится быть руками и ногами Божественного, проводником, каналом Абсолюта. В служении божественному он находит неисчерпаемую свободу, силу, мудрость и спонтанность, и это служение не чему-либо внешнему, согласно учению Адвайта веданты, а самому же себе – Абсолюту, Атману. Садху старается управлять и смотреть так, чтобы учения святых укреплялись, и ширились, чтобы дхарма расцветала, сангха расцветала, чтобы садху были счастливы, чтобы мир всех людей был в гармонии, а боги, сиддхи, питрисы, риши – были удовлетворены. Это культура утонченных, зрелых, мудрых, великодушных, самодостаточных и любящих людей, которые знают, что жизнь – сакральна, что она – дар Божественного. Они знают, что жизнь предназначена для духовного поиска, просветления, развития совершенства в божественном Абсолюте и служения Высшему. Одновременно это мощная традиция самообразования и самовоспитания под руководством учителей, богов, святых, и священных писаний. В основе этой культуры лежат не только древние мифы о богах, но и живая связь с богами, а также бесчисленные примеры древних и нынешних святых, достигших вершин человеческой эволюции, идеала каждого человека: освобождения, просветления, самадхи, сиддхи, богоподобия и богореализации. Это культура, которая всех объединяет, а не разъединяет, она живет со всеми в гармонии и никого не принижает. Она учит любви, состраданию и уважению Божественного в каждом живом существе, но она не приемлет никакое насилие или манипулирование. В этой атмосфере каждая душа легко и естественно завязывает роман с Абсолютом, с Богом. В такой атмосфере быть святым, мудрецом, просветлённым – почти норма, невероятная норма. Н.3.В.3: Смысл жизни, ценности, на которых строится жизнь, цели в жизни и собственные действия.  Чтобы проверить, является ли человек последователем мокша-Дхармы, нужно проанализировать четыре вещи в самом себе:  ~ смысл жизни; ~ ценности, на которых строится жизнь; ~ цели в жизни; ~ реальные собственные действия. Личный смысл жизни человека Дхармы и смысл жизни для каждого человека в миру в его понимании заключается: в духовном пробуждении, познании Бога, развитии осознавания Бога, Абсолюта, в освобождении, просветлении и самообожествлении. Он знает это, исходя из собственных наблюдений за жизнью, анализа и размышлений, из чтения авторитетных священных писаний.  Исходя из такого смысла жизни, строятся ценности садху: ценности — мокша-дхарма (путь освобождения), то, в чем он принимает Прибежище, его философия, его божество (ишта-девата), писания, учения, Гуру и линия Гуру. Это боги, святые, садху, уважение и любовь к ним, а также священные писания, сама Дхарма и духовная культура. Хорошие качества садху — усмиренный ум, самодисциплина, отрешение от иллюзий мира и, одновременно, всеприятие мира, любовь и сострадание, духовная практика, изучение учений, обретение мудрости, силы и знаков реализации, а также намерение помогать другим на пути освобождения, желание трудиться духовно на благо всех живых существ. В терминах учения адвайты — это саюджья-мукти, обретение брахма-джняны, обретение сахаджа- и акальпита-сиддхи, обретение качеств Ишвары, таких как всеведение (сарваджнятва), всеприсутствие (вьяпакатва), неограниченная свобода (сватантрия), божественное всемогущество (айшварья), божественная целостность (пурнатва), бессмертие, вечность (нитьятва), жизнь в божественной игре, мультителесность, способности управлять реальностью силой мысли, жизнь в мультиреальности, способности творить силой мысли целые миры. Исходя из этих ценностей он, человек мокша-дхармы, ставит более конкретные цели (3): 1. Мокша - достичь освобождения, соединиться с недвойственным Брахманом, познать Бога и стать освобожденным при жизни (дживанмуктой); это, конечно, не внешняя цель, это мистический опыт самадхи, это джняна, опыт шакти и ничего, кроме этого. Главная цель включает множество подцелей, например: обретение знаков достижения в концентрации (дхаране) и медитации (дхьяне), получение знаков реализации созерцания по шестнадцати стадиям, обретение состояния единого «вкуса» какой-либо из земель мудрости, обретение знаков йоги сновидений и йоги избранного божества, обретение нирвикальпа-самадхи, сахаджа-самадхи и окончательного сварупа-самадхи.  2. Дхарма – тактическая цель: обучением, практикой и севой  - необходимо так очистить свою карму, чтобы получить возможность более высокого перерождения в следующей жизни, например, родиться не в мире людей, а в небесном раю богов или в чистых землях. 3. Артха (процветание) и Кама (радость жизни) – текущие цели: улучшить и гармонизировать настоящую жизнь, сделать ее с помощью Дхармы процветающей, сделать ее мудрее, счастливее, чище и красивее. Например, искоренить дурные привычки, черты характера или усилить энергию, развить способности, исцелить тело и улучшить отношения с людьми.  Все эти три цели существуют одновременно, причем истинный человек мокша-дхармы главной цели уделяет 50–90 % внимания и сил, а двум другим — то время, что останется.  Именно наши действия указывают на наши реальные цели, ценности и смыслы. Человек мокша-дхармы строит свою жизнь так, чтобы каждый миг своей жизнью воплощать свои смыслы, ценности и цели. С помощью практик концентрации, медитации, тренировки в полноте внимания и созерцании, через воспитание в себе любви, сострадания, терпения и смирения, это служение Дхарме и садху. Действия соблюдение йоговских принципов яма и нияма, соблюдение самай и взятых коренных обетов и обязательств, это отказ от нечистых мыслей и злой речи. ежедневная сева, свадхьяя (самообучение) и садхана, которая включает поклонение у алтаря и призывание божеств, асаны, пранаямы, мантра-йогу, дхарану, дхьяну и самадхи, созерцание природы Ума, работу с санкальпами, кундалини-йогу, шат-чакра-йогу и таттва-видью. пребывание в недвойственной осознанности Это также ежемгновенное, это дикша, инициация, жизнь в статусе санньяси, карма-санньяси или брахмачари, так как статус — это подтверждение того, что мы реально решили следовать нашим целям и ценностям. Это жизнь в ашраме или преображение дома в ашрам, жизнь в ритритном затворе и мауне, хотя бы время от времени, это принятие ответственности за служение Дхарме и помощь другим на пути. Н.3.В.4: Четыре цели жизни (чатурварги)  1. Дхарма («поддерживать») — важнейшее понятие в Санатана Дхарме, имеющее множество значений, в самом общем виде означает: «порядок», «норма существования». включает значения «религия», «право» и «мораль». близкие понятия «правда» (сатья), «заслуга» (пунья) и «благо». также имеет отношение понятие «рита». Рита — это универсальный закон, относящийся ко всему мирозданию, когда же о ней говорится в связи с человеческим обществом (социумом), то используется термин «Дхарма». Дхарма = «закон» и включает в себя религиозный закон как таковой, исполнение этого закона и результаты его исполнения. 2. Артха (санскр. «вещь», «объект», «значение», «смысл», «цель», «польза») подразумевает, прежде всего, материальное благополучие, богатство, а также эрудицию и успех в мирской жизни. Чаще всего артха используется для описания именно мирского материального благополучия. 3. Кама (санскр. «желание», «вожделение», «любовное влечение») — термин, обозначающий чувственное желание или наслаждение. По определению «Кама-сутры», кама - это действие, доставляющее удовлетворение всем пяти органам чувств, направляемых разумом, который соединен с телом, по другому определению — это ощущение, связанное с удовлетворенностью и вызываемое особыми телесными соприкосновениями. 4. Мокша (санскр. «освобождение», «избавление») — это окончательное освобождение от сансары, превосходит три остальные и, тем самым, отменяет их, предлагая выход из-под власти закона кармы. Наша конечная цель, как йогов-садху, — это достижение состояния освобождения (мокши), оно означает реализацию божественного : ~ полноты знания (джняна-шакти), ~ свободы (сватантрия-шакти), ~ воли (иччха-шакти), ~ могущества и великолепия (айшварья-шакти), ~ силы действия (крийя-шакти).   Стать свободным означает освободиться от ограничений пяти элементов физического тела материальных стихий физических законов Вселенной, закона кармы, страданий, вызванных кармой, старости и болезней, непостоянства, неведения и омрачений (клеш). Освобождение означает выход из обусловленного кармой, сансарного человеческого мира и создание персонального тоннеля реальности, персональной психо-вселенной (мандалы).  Обретение свободы означает развитие осознавания до такого уровня, когда индивидуальное осознавание субъекта (читта) способно расшириться, выйти за свои пределы, став безграничным сознанием (ауралока), войти в резонанс и слиться с высшим «Я» (Атман), которое, в свою очередь, осознается как Абсолют (Брахман) — всевышнее универсальное трансцендентальное «Я», интегральное сознание, присутствующее во всех живых существах и предметах. исполнение всех желаний, свободу управлять временем и пространством, свободу реализовать любое намерение, каким бы оно ни было, свободу обладать бесконечным множеством иллюзорных тел (майя-рупа-сиддхи), свободу жить в любой точке пространства, в любом измерении реальности (лока-сиддхи), творить, поддерживать и разрушать Вселенные, подобно богу-творцу (иччха-сиддхи). Н.3.В.6. Четыре варны (чатурварна) Варны – социальные группы. Варна-ашрама — организация общества, основанная на соблюдении своей дхармы членами определенных социальных групп (варн) в определенном возрасте (ашраме). 1. Брамины. Дела брамина – мир, внутренняя гармония, аскетизм и чистота, прощение, праведность, мудрость и вера. Наставление, изучение Вед, жертвоприношение для себя и других, даяние и принятие даров. 2. Кшатрии. Дела кшатриев – героический ум, внутренний огонь, постоянство, находчивость, храбрость в бою, щедрость и лидерство. Защита подданных и даяние, жертвоприношение и изучение Вед, непривязанность к объектам. 3. Вайшьи. Дела вайшьев – торговля, сельское хозяйство и скотоводство. 4. Шудры. Служение остальным варнам – работа шудр. Все достигают совершенства, когда находят радость в своей работе. Первые 3 - «полноправные» - в детстве проходили посвящение, для права изучать священную литературу и участвовать в ритуалах. Шудрам запрещено проходить посвящение. Упоминание в «Ригведе». Космический первочеловек «Пуруши» дал начало всем общественным группам: уста – брамины, руки – кшатрии, бёдра – вайшьи, стопы – шудры. Формирование системы варн завершилось к началу 1 тысячелетия до н.э., но не имела жесткого характера. К концу 1 тысячелетия до н.э. сформировалась система каст (джати), наложившись на систему варн. Н.3.В. 7 Четыре ашрама (чатурашрама) Ашрам - это интенсивное духовное усилие и место, где такое усилие совершается, а также пристанище и убежище садху и санньяси. Другое значение - это стадии жизни "дважды рожденных": 3 высших варны брахманы, кшатрии и вайшьи, получивших посвящение в Веды Жизненный путь "дважды рожденных" включает в себя 4 этапа: 1. Брахмарачарья, жизнь ученика, изучение вед под руководством учителя, практикующий воздержание, строго соблюдающий обеты, служение своему Гуру. От 12-24 лет 2. Грихастха или жизнь домохозяина - создание семьи, забота о ее благосостоянии , оказание поддержки садху и санньяси. С 24 до 48 лет 3. Ванапрастха. От 48 лет до 72 лет. 4. Санньяса Санскрит отречение Это отказ от дхармы домохозяина со всеми её обязанностями и принятие на себя санньясы дхармы От 72 лет Санньяси - это монах, аскет, отрешенный от мира, носят одежды цвета охры. Странствуют, либо живут в ашрамах, живут на подаяние Н.3.В.8 Пять постоянных обязанностей. Панча-нитья-карма 1. упасана. Ежедневное поклонение ишта-девате, избранное божество, божествам и святым древа Прибежища у алтаря 2. Утсава - практика в священные дни, почетание Прибежища и божеств 3. Дхарма- добродетельная, праведная жизнь, следование яме и нияме, йогической этике, и культуре садху, такие как почтение к садху , правильная речь , приём гостей, уважение к святым и Учителям 4. Тиртха- ятра. Периодическое паломничество к святым местам, Кайлас, место Парамгуру или ашрам Гуру 5. Самскара - обряды, исполнение различных таинств, таких как дикша или получение передачи в метод Неделя 3 Вопрос 9 "Особенности взаимоотношений Мастер-ученик при обучении йоге в современном западном обществе, как мастер видит себя и ученика" Индивидуализм европейцев препятствует осознанию концепции Гуру, которая в большей степени обозначает процесс, а не личность Учителя. Люди Запада, как правило, не знакомы ни с философией адвайты, ни с принципами чистого видения и самоузнавания, ни с тантрическими принципами преображения, то есть превращения себя в божество с помощью визуализации или постоянной настройки. Из-за этого они могут легко впасть в ошибочное толкование процесса обожествления принципа Гуру. Ими это может быть воспринято как эгоистичное самовозвеличивание, раздутое самомнение и даже стремление к духовной эксплуатации. Существуют различные подходы к принципу Гуру в зависимости от того идет ли речь об учении сутры , тантры или ануттара-тантры. Сутры Учитель является: духовным другом, наставником на пути, уважаемым старшим товарищем человек, преодолевший собственные ограничения , достигший освобождения. Такой , наставник должен быть образец самодисциплины, обладает состраданием ко всем живым существам, знает Священные Писания , на которые ориентирована его традиция имеет собственный медитативный опыт постижения высшей Реальности.  С точки зрения тантры, подход к Гуру другой. В тантре Гуру тождественен божеству или рассматривается, как эманация божества "ГУРУ -ЭТО БРАХМА, ГУРУ-ЭТО ВИШНУ, ГУРУ-ЭТО ГОСПОДЬ , ВЕЛИКИЙ ВЛАДЫКА, ОН- ЭТО КОРАБЛЬ, ПРОВОДЯЩИЙ ПО ОКЕАНУ СУЩЕСТВОВАНИЯ, УЧИТЕЛЬ, КОТОРЫЙ ВСЕГДА НЕВОЗМУТИМ, ЯВЛЯЕТСЯ ВЫСШИМ УСЛОВИЕМ РЕАЛИЗАЦИИ" СВАМИ ПУРНАНАНДА "ШРИ ТАТВА ЧИНТАМАНИ" На пути тантры очень важно посвящение дикша. Для того чтобы посвящение имело силу , оно должно проводиться Гуру "Лишь знание , изреченное устами Гуру ,ведёт к освобождению, все остальные практики не будут давать плодов, будут слабыми или будут создавать препятствия" "Шива Самхита" Для Мастера ученик с самого начала – это божество, сам верховный Абсолют, играющий в ученика, сам всевышний Источник, нисшедший до проявления в человеческом теле. Именно эту глубочайшую истину Учитель пытается донести до поверхностного ума ученика. Весь духовный путь нужен для того, чтобы ученик мог увидеть себя таким же образом, как его Учитель. Учитель пребывает в недвойственности, видя ученика уже просветленным, также он видит и мир, и самого себя полностью совершенными и просветленными. Ученик же, пребывая в двойственности, не видит ни себя, ни мир, ни Учителя не просветленными и не совершенными. Здесь на помощь ему приходит Гуру-йога. Благодаря Гуру-йоге ученик привыкает смотреть на Учителя, считая его Абсолютом. Гуру- йога это принцип сонастроенности сознания ученика и сознания Гуру. Благодаря сонастроенности ученика на сознание Гуру, ученик получает благославление- прямое введение в законную Реальность обнажённого осознания пратьябхиджня-даршан, которое даёт импульс его духовному развитию Такой принцип сонастроенности предполагает искренность, открытость, доверие и называется самайя Н.3.В.9 Положение тела при выполнении практик При выполнении практик Шакти-янтры от положе?