CM sur les rites (2) PDF

Jeunesses, éducation et sociétés Infos: \- QCM chronométré en ligne (décembre) (21/10) II- Le processus socio-anthropologique du passage à l'âge adulte: de l'approche anthropologique à l'approche sociologique A\) L'initiation, une deuxième naissance ***Le rite:*** frontière qui délimitait jusq...

Jeunesses, éducation et sociétés Infos: \- QCM chronométré en ligne (décembre) (21/10) II- Le processus socio-anthropologique du passage à l'âge adulte: de l'approche anthropologique à l'approche sociologique A\) L'initiation, une deuxième naissance ***Le rite:*** frontière qui délimitait jusqu'au début du 20ème siècle le passage à l'âge adulte (façon dont on avait construit ce passage de manière structurée) → toutes les 1ères fois = rite Les 3 types de rites selon Arnold Van Gennep: \- les rites de séparation = rassembler un certain nombre de jeunes ados pour former un groupe social (arrachement à la vie d'enfant) → Suggère que l'enfant n'est plus dans le monde des enfants \- les rites de marge = éloigner le groupe des séparés de leur vie en général (en dehors de) qui peut durer très longtemps et qui s'accompagne tjs de tabous (ex: alimentaires) + transmission du sacré avec les codes, la morale, les croyances et une certaine représentation de l'individu dans la société donnée + mutation pour le symbole des traces du passage/ séparation vie non-sexuée à sexuée (ex:les règles). L'objectif est de faire passer les enfants de ceux qui ne savent pas à ceux qui savent (2ème naissance) \- les rites d'agrégation = changement d'identité (idée de renaissance qui va permettre d'agréger) pour incarner un nouveau rôle → passage du profane au sacré et séparation des hommes et des femmes **=\> Le novice passe d'un état de nature (enfant) à une inscription dans la culture du groupe** → Les rites sont une structuration du temps qu'on peut manipuler (assurance) → La vie cosmique et la vie sociale ont toutes les deux un passage mais différent → Les rites de passage = transformation/ passage d'un état à un autre (ex:rites de puberté) B\) La liminalité et les *communitas* ***Liminalité***: entre séparation et agrégation (minorité intégrative) ***Communitas***: anti-structure A partir des épreuves physiques (ex: mutilation) → apprentissage des normes de la société qu'ils doivent intégrer Anti-structure qui se met en place (groupe mort à son état d'enfant et en attente de devenir ce qu'on attend de lui) → bases de l'exclusion du modèle initial auquel on l'a formé C\) L'institution de la différence ***Rites d'institution***: institution d'une différence qui consacre ceux qui ont vécu le rite de ceux qui ne l'ont pas vécu ou ne le vivront jamais ***Efficacité symbolique***: les rites agissent sur le réel en agissant la représentation de celui-ci Parler de rites d'institution c'est de donner une légitimité aux choses en faisant passer comme naturel qqc qui est arbitraire. On laisse à penser, selon Bourdieu, que c'est qqc de licite d'être ce que l'on est. Le rite agit sur le réel en agissant sur la représentation qu'on en a. (04/11) III- La déritualisation du processus socio- anthropologique A\) le déclin du sacré → Les sociétés traditionnels se sont les sociétés rurales Il y trois figures importantes dans les anciennes société/ communautés : \- la maire \- le curé \- l'instituteur. → Les rites ici avait pour mission de séparer/ ségrégation. Le rite étant ségrégatif = ils avaient un rôle d'intégration social, si on prenait pas compte des rites de la société alors rejet de la société. =\> On parle des sociétés traditionnels de l'époque. En respectant les normes je m'intègre, à l'inverse je respecte pas je suis rejeté. Aujourd'hui ces Sté n'existe plus même si il en reste des bribes. Les croyances de manière G (religieuses) qui fondent ces communautés de personnes, les liens sociales et l'intégration. Même les Sté contemporaines possède des rites qui sont diff des rites de l'époque. Donc les rites ont connu des mutations parce que les formes de passage (rites de passages) suivent le changement social des époques. Le rituel le plus important du 18/19S c'est le service militaire. Pour les femmes c'était le mariage et religieux. Qui reste un rite de passage. Ex: EVJF/EVG = il reste des rites de passages de séparations de la personne avec son ancienne vie de célibataire. L'initiation sexuelle se fait directement par le mari, devient un des passages qui est parfois soumis par preuve d'autres pers. C'est donc un rite de passage afin d'être intégré comme femme dans la Sté. → les rites de passages ont continué d'exister, mais ils perdent tout de même cette fonction religieuse : perte du sacré dans la société. Il s'agit pas de disparition de la religion mais une désacralisation au fil du temps et une scolarisation de le vie. (18/11) B\) Les raisons du déclin de la ritualité 1- Massification scolaire et démocratisation du secondaire → Dans les milieux pop, à l'aube du 20S, l'industrialisation est galopante en Europe mais tjs plus besoin de mains d'œuvres,\... → La jeunesse reste délimité par des rites que l'église tient à mettre à jour (ex: baptême, communion) → Au même moment où l'on désacralise, on doit monter la puissance de l'école, car celle-ci devient obligatoire (espace temps qui structure les positions sociales entre les enfants et les adultes). → Ensuite, les enfants travaillent alors pour l'économie du pays, mais en même temps ce ne sont pas des adultes. Ces jeunes garçons qui quittent l'école pour aller travailler étaient appelés pour le service militaire = C'était à l'issue de ce service qu'ils pouvaient devenir un vrai adulte = sorte un passage (seuil) ***Massification***: tout le monde doit venir à l'école, sorte d'obligation. 2- Transformation des liens sociaux → On a une Sté marqué par de grands changements sociaux et pro. Les Sté traditionnels sont construites sur des hiérarchies sociales et donc des rapports sociaux basé sur la domination = gérés par les rites de passages, 3 éléments quasiment constant dans les sté tradi : \- la domination matérielle symbolique des G aînées → la valeur social diminue, être jeune est mieux que d'être vieux → L'expérience de la vieillesse était un atout dans les générations des sté tradi. Maintenant tout diminue avec le dvp des technologies. → Il y a pas de transfert de connaissances contrairement à l'époque (maintenant jeunes→ anciens) \- Domination masculine sur les femmes \- Le fort contrôle favorise par les commu. d'interconnaissance (25/11) Désynchronisation des seuils d'entrée dans la vie adulte: =\> Allongement de la jeunesse + diminution du prestige des adultes face aux jeunes =\> Désynchronisation des seuils (ex: 1^er^ rapport sexuel, 1^er^ enfant / fin des études, 1^er^ emploi...) =\> Plus d'ordres à respecter aujourd'hui (modèle de la jeunesse actuelle s'allonge dans le temps) =\> Plus de principes/ modèles normatifs (ex: avoir un chez-soi et revenir chez ses parents le WE) = aller-venir dans les différents seuils =\> Autonomie privée (mise à distance de l'autre acquise plus tôt que l'autonomie matérielle) souligne l'entrée dans l'espace de la jeunesse La double transition: =\> 2 processus parallèles =\> En fonction ne notre famille nous sommes amenés à aspirer à un type de vie qui n'est pas le même pour tous =\> Remise en cause par le capital scolaire acquis =\> Ressources socio-économiques (ex: peine à se loger) = pouvoir faire durer cette transition autant que nécessaire + période d'instabilité plus ou moins longue (ex: fin de licence) =\> Allongement doublé d'une certaine complexité du monde (ex: marché matrimoniale) Les rites ont quasiment disparus mais pas totalement car les études se sont démocratisées (**processus complexe** qui croise la transformation des rapports de domination, l'incertitude économique et les espaces de vie tjs plus vastes) IV- Rites et rituels contemporains A\) Les premières fois: nouveaux rites → Certaines expériences constituent un passage important/ nécessaire pour les personnes → Des rites ponctuels et procédures informelles entretiennent plutôt les jeunes dans une phase de tâtonnement à propos des premières fois (rites partiels) → Premières fois n'impliquent pas des passages formels (passage d'un seuil) = inaugurent pas une maturité sociale → Non responsabilité de l'autonomie comme des premières fois (rien de structurant) = entretient le jeune dans un statut en transition → conséquence de la complexité → **1ère raison de la cohabitation = l'accès aux études** = Situation sociale entendue au sens large, économique → mise en avant des noms moyens → Niveau de diplôme égal entre hommes/femmes → **Paradoxe dans la société** = de + en + de jeunes ont accès aux études sup. mais sont aussi bloqués chez eux → **Investissement pro**. = double résidence des étudiants B\) Risques, liminalité et marquage corporel