Clifford Geertz - Notes PDF

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Clifford Geertz - Notes Sociology Copyright © 2014-2023 TestBook Edu Solutions Pvt. Ltd.: All rights reserved  Download Testbook App क्लिफोर्ड जेम्स गीर्ट्ज़ (जन्म 23 अगस्त, 1926, सैन फ्रांसिस्को, कै लिफ़ोर्निया, अमेरिका - मृत्यु 30 अक्टूबर 2006, फिलाडेल्फिया, प्रिंसटन में उन्नत शोध संस्थान में सामाजिक विज्ञान के प्रोफ़े सर एमेरिटस (U.S.A.), जहां वे 1970 तक अध्यापक रहें।) उनकी कृ ति द रिलीजन ऑफ जावा (1960) पेडलर एंड प्रिंसेस 1963 एग्रीकल्चरल इन्वलूशन 1963 इस्लाम ऑब्जर्वेटेड (1968) द इन्टर्प्रिटेशन ऑफ कल्चर्स (1973) नेगरा 1980 लोकल नॉलेज (1983) महत्वपूर्ण अवधारणाएँ: प्रतीक क्लिफ़ोर्ड गीर्ट्ज़ के व्याख्यात्मक दृष्टिकोण का दावा है कि मनुष्य को एक विशेष संस्कृ ति में अर्थ की प्रणाली के लिए स्वयं को उन्मुख करने के लिए प्रतीकात्मक "रोशनी के स्रोत" की आवश्यकता होती है। गीर्ट्ज़ बड़े पैमाने पर समाजशास्त्री मैक्स वेबर से प्रभावित थे और समग्र सांस्कृ तिक सिद्धांत को लेकर अधिक विचारपूर्ण थे। विक्टर टर्नर का मानना था कि प्रतीक सामाजिक कार्यों की शुरुआत करते हैं, जो "निर्धारक व्यक्तियों और समूहों को कार्रवाई के लिए प्रभावित करता है।" टर्नर मुख्य रूप से एमिल दुर्खीम से प्रभावित हुआ, जिस तरह से समाज के अन्दर प्रतीकों के कार्य के बारे में अधिक ध्यान रखा गया। प्रतीकात्मक मानव-शास्त्र पर परिप्रेक्ष्य के दो अलग-अलग स्कू लों में भी अलग-अलग संस्कृ तियों में अपनी आधार हैं, विक्टर टर्नर के काम को परंपरागत रूप से ब्रिटिश विचार पद्धति के रूप में पहचाना जा रहा है, जबकि क्लिफर्ड गीर्ट्ज़ के काम को अमेरिकी पद्धति के रूप में देखा जाता है। गीर्ट्ज़ के प्रतीक का उपयोग किसी भी वस्तु, कार्य, घटना, गुणवत्ता या संबंध के लिए किया जाता है जो एक विचार को प्रदर्शित करता है। यह एक गर्भाधान के लिए 'वाहन' के रूप में कार्य करता है, जो प्रतीक का अर्थ है। संख्या छह जितना प्रतीक है उतना ही क्रॉस है। मनोदशा और प्रेरणा - मनोदशाओं और प्रेरणाओं के बीच मुख्य अंतर यह है कि प्रेरणा में 'गुणात्मक गुण' होते हैं, जबकि मनोदशा ‘अदिष्ट’ होती हैं। प्रेरणा की एक दिशात्मक भूमिका है, वे एक निश्चित समग्र पाठ्यक्रम का वर्णन करते हैं, निश्चित रूप से, आमतौर पर अस्थायी, उपभोग की ओर बढ़ती है। लेकिन मनोदशा के वल तीव्रता के अनुसार भिन्न होती हैं: वे कहीं नहीं जाती हैं। वे कु छ परिस्थितियों से सीख लेते हैं, लेकिन वे निर्णय लेने के लिए उत्तरदायी नहीं हैं। कोहरे की तरह, वे बैठ जाते और उठते हैं; जैसे खुशबु, फै लती है और वाष्पित हो जाती है। जब वे उपस्थित होते हैं तो वे सर्वाधिकारवादी होते हैं: यदि कोई दुखी है और सब लोग उदास हैं; यदि कोई समलैंगिक है, तो सब कु छ और हर कोई शानदार लगता है। इस प्रकार, हालांकि एक ही समय में एक आदमी घमंडी, बहादुर, दृढ़ इच्छाशक्ति और स्वतंत्र हो सकता है, वह एक ही समय में बहुत अच्छी तरह से चंचल और प्रसन्न, या बहिर्मुखी और उदासीन नहीं हो सकता है। SUBJECT | Sociology 1 of 4  Download Testbook App इसके अलावा, जहाँ उद्देश्य अधिक या कम विस्तारित अवधि के लिए बने रहते हैं, मनोदशा के वल अधिक या कम आवृत्ति के साथ पुनरावृत्ति होती है, जो अक्सर काफी अयोग्य कारण होते हैं। लेकिन शायद सबसे महत्वपूर्ण अंतर, जहां तक हमारा सम्बन्ध मनोदशा और प्रेरणाओं के बीच है, यह है कि उसी प्रेरणा को "सार्थक" बनाया जाता है, जिसका कोई अंत हैं, जबकि मनोदशा "सार्थक" संदर्भ के साथ होते हैं वे स्थितियाँ जिनसे वे सीख की कल्पना करते हैं। हम उनके उपभोग के संदर्भ में उद्देश्यों की व्याख्या करते हैं, लेकिन हम उनके स्रोतों के संदर्भ में मनोदशा की व्याख्या करते हैं। हम कहते हैं कि एक व्यक्ति मेहनती है क्योंकि वह सफल होना चाहता है; हम कहते हैं कि एक व्यक्ति चिंतित है क्योंकि वह परमाणु प्रलय के खतरे को लेकर सचेत है। और यह कोई कम मामला नहीं है जब स्पष्टीकरण सर्वश्रेष्ठ हैं। अस्पष्ट विवरण: उन्होंने गिल्बर्ट राइल से ‘अस्पष्ट विवरण (Thick Description)' की अवधारणा और लुडविग विट्गेन्स्टाइन से 'परिवार समानता' की अवधारणा का पालन किया। गीर्ट्ज़ के तरीके प्रचलित मानवशास्त्रीय तरीकों की आलोचना के जवाब में थे, जिन्होंने सार्वभौमिक सत्य और सिद्धांतों की खोज की। वह मानव व्यवहार के व्यापक सिद्धांतों के खिलाफ थे; बल्कि, उन्होंने ऐसे तरीकों की वकालत की जो संस्कृ ति को इस नजरिए से उजागर करते हैं कि लोगों ने जीवन को किस तरह देखा और अनुभव किया। उनका 1973 का लेख, "स्पष्ट विवरण: संस्कृ ति के व्याख्यात्मक सिद्धांत की ओर (Thick Description: Toward an Interpretive Theory of Culture)", उनके दृष्टिकोण को समन्वयित करता है। सामाजिक विज्ञान और संबंधित क्षेत्रों में, एक स्पष्ट विवरण मानव सामाजिक क्रिया का वर्णन है जो न के वल सतह-स्तर के व्यवहारों का वर्णन करता है, बल्कि उनके संदर्भ के रूप में अभिनेताओं द्वारा भी व्याख्या की जाती है, ताकि इसे बाहरी व्यक्ति द्वारा बेहतर ढंग से समझा जा सके । एक स्पष्ट विवरण आम तौर पर व्यवहार में लगे लोगों द्वारा प्रदान किए गए व्यक्तिपरक स्पष्टीकरण और अर्थों के रिकॉर्ड को जोड़ता है, जिससे अन्य सामाजिक वैज्ञानिकों द्वारा अध्ययन के लिए एकत्र किए गए डेटा को अधिक मूल्यवान का बना दिया जाता है। अस्पष्ट विवरण (Thick Description) में अधिक विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण पर जोर दिया गया, जबकि पहले के वल अवलोकन प्राथमिक दृष्टिकोण था। गीर्ट्ज़ के विश्लेषण ने व्याख्यात्मक तरीकों से अवलोकन को अलग कर दिया। विश्लेषण महत्वपूर्ण संरचनाओं और स्थापित करता है। यह विश्लेषण उपस्थित सभी व्यक्तियों को अलग करने और एक एकीकृ त संवाद में आने के साथ शुरू होता है जो प्रस्तुत कार्यों के लिए जिम्मेदार है। निष्कर्षों की समग्र समझ में सहायता करने के लिए स्थिति की समग्रता को प्रदर्शित करने के लिए अस्पष्ट विवरणों की क्षमता को वर्णनकर्ताओं का मिश्रण कहा जाता था। जैसा कि लिंकन और गुबा (1985) इंगित करते हैं, कि निष्कर्ष मोटे विवरण का परिणाम नहीं हैं; बल्कि वे सामग्री, अवधारणाओं, या व्यक्तियों का विश्लेषण करने के परिणामस्वरूप निकलते हैं जो "अस्पष्ट वर्णित हैं।" गीर्ट्ज़ (1973) संस्कृ ति को समझने में मानवशास्त्रीय प्रथाओं की स्थिति से विवरण लेता है। "मेनिअल अवलोकनों" के लिए संस्कृ ति को कम करने के लिए मानवजाति वर्णना के संक्षिप प्रकृ ति को उजागर करके , गीर्ट्ज़ ने संस्कृ ति के विचारों को अलौकिक के रूप में फिर से प्रस्तुत करने की आशा की। गीर्ट्ज़ ने "वेब के अर्थ" की खोज के लिए जोर दिया। यह दृष्टिकोण अपनी कठिनाइयों के बारे में बताता है। बड़े पैमाने पर मानवशास्त्रीय व्याख्या के माध्यम से समुदायों का अध्ययन विसंगतियों के बारे में समझ लाएगा। धर्म: क्लिफर्ड गीर्ट्ज़ धर्म को इस प्रकार परिभाषित करते हैं- SUBJECT | Sociology 2 of 4  Download Testbook App प्रतीकों की एक प्रणाली जो कार्य करती है पुरुषों [और महिलाओं] में शक्तिशाली, व्यापक और लंबे समय तक चलने वाली मनोदशा और प्रेरणाओं को स्थापित करना अस्तित्व के एक सामान्य आदेश की अवधारणाओं को तैयार करना और इन धारणाओं को तथ्यात्मकता की ऐसी आभा के साथ प्रकट करना मनोभाव और प्रेरणाएँ विशिष्ट रूप से वास्तविक प्रतीत होती हैं पूर्व के दृष्टिकोण से असंतुष्ट, गीर्ट्ज़ ने धर्म को सांस्कृ तिक प्रणाली के हिस्से के रूप में प्रस्तावित किया। धर्म की उनकी धारणा, इस धारणा पर टिकी हुई है कि लोग मूल रूप से उन अर्थों की प्रणालियों के अनुसार कार्य करते हैं जो उनके पास हैं और मानवविज्ञानी का काम इन अर्थों की व्याख्या करना और उनके विवरण प्रदान करना है। अर्थ की प्रणाली, लोगों पर काम करने वाले अर्थों और लोगों के कार्यों पर अर्थ के बीच निरंतर संवाद को संलग्न करती है - सांस्कृ तिक प्रणाली विकसित होती है और लोगों द्वारा बनायीं जाती है। वे कहते हैं, "एक मानवविज्ञानी के लिए, धर्म का महत्व उसकी सेवा करने की क्षमता में है, एक व्यक्ति के लिए या एक समूह के लिए, दुनिया की सामान्य, फिर भी विशिष्ट, अवधारणाओं के स्रोत के रूप में। "पवित्र प्रतीक लोगों के विचारों को संस्कारितकरते हैं, उनके , उनकी नैतिक और सौंदर्य शैली का निर्माण और व्यवस्था करते हैं, और वे उनके जीवन को अर्थ प्रदान करते हैं। धार्मिक प्रतीकों में कु छ विशिष्ट अध्यात्मविज्ञान या दर्शन से प्राप्त शक्ति है, जो लोगों को एक विशिष्ट लौकिक (या 'अलौकिक') क्रम से भी प्रस्तुत करती है। धर्म मानवीय कार्यों को ब्रह्मांडीय क्रम में समायोजित करने का प्रयास करता है ।' कई समाजों में, धार्मिक प्रतीकों को बिना वजह ही बनाया जाता है; वे किसी भी संशयपूर्ण जांच से परे हैं। इधर, गीर्ट्ज़ का कहना है कि वे व्यक्ति जो मानदंडों के लिए सदस्यता नहीं लेते हैं, जो प्रतीक बनाते हैं, उन्हें 'मूर्ख, असंवेदनशील, अशिक्षित माना जाता है।' जावा से एक उदाहरण देते हुए, जहां उन्होंने अपना क्षेत्र कार्य किया था, वे कहते हैं कि छोटे बच्चे, भेड़, नाव और अनैतिक लोगों को ‘अभी तक जावा का’ माना जाता है, जिसका वास्तव में अर्थ है लोग अभी तक मानव नहीं। उनमें से, एक ही शब्द का उपयोग विज्ञान ’और, धर्म’ के लिए किया जाता है, जो उन्हें मानदंडों और मूल्यों के समुच्चय द्वारा उनके सामाजिक जीवन को ठीक से संचालित करने की सलाह देता है। संस्कृ ति: संस्कृ ति सामाजिक लोगों के अभिनय का एक परिणाम है जो उस दुनिया की भावना बनाने की कोशिश करता है जिसमें वे खुद को मौजूद पाते हैं। यह उन प्रतीकों के माध्यम से है जिनमें लोग संवाद करते हैं। प्रतीक संस्कृ ति के वाहनों के रूप में कार्य करते हैं। वे संदर्भ-विशिष्ट हैं, अर्थात्, वे उन विशिष्ट संदर्भों में अपना उद्देश्य प्राप्त करते हैं जिनमें वे अस्तिव में होते हैं। संस्कृ ति सार्वजनिक प्रतीकों में सन्निहित है, जिन प्रतीकों के माध्यम से समाज के सदस्य अपनी विश्वदृष्टि, मूल्य-उन्मुखता, लोकाचार, और शेष सभी को एक-दूसरे से, आने वाली पीढ़ियों के लिए और निश्चित रूप से, मानवविज्ञानी के लिए संचार करते हैं। इसलिए, संस्कृ ति का अध्ययन करने के लिए नृवंशविज्ञानी को उस स्थिति में खुद को उसका निर्माण करने में सक्षम होना चाहिए जहां से इसका निर्माण किया गया था। इस प्रकार, जब गीर्ट्ज़ ने संस्कृ ति का एक उद्देश्यपूर्ण दृष्टिकोण प्रदान किया, उसी समय वह एक उपदेशात्मक अभिविन्यास भी प्रदान किया। इस प्रकार, संस्कृ ति एक पाठ की तरह है, जिसका अर्थ व्याख्या किया जा सकता है। पाठ में प्रतीकात्मक क्रियाएं शामिल हैं। सांस्कृ तिक ग्रंथ निस्संकोच रूप से पुनर्व्याख्यात्मक अर्थों से मुक्त नहीं होते हैं, लेकिन एक "सम्मेलन-युक्त रूप है, कम या अधिक ख़ुद-ब-ख़ुद संलग्न, सभी के लिए अतिसंवेदनशील, लेकिन प्रशंसनीय व्याख्याओं की अनंत संख्या नहीं।” SUBJECT | Sociology 3 of 4  Download Testbook App पाठ की व्याख्या करने की कोशिश करने वाले एक नृवंशविज्ञानियों को कार्रवाई के संदर्भ का तर्क उचित रूप से गड़बड़ लगेगा। इस प्रयास में इस अर्थ का अनावरण करने के लिए देशी वार्ताकारों की भाषा आनंदमय हो जाती है। यह अभिविन्यासों के भंडार पर संके त देता है जो निश्चित नहीं होते हैं लेकिन लचीले होते हैं। मानवशास्त्रियों द्वारा यह तर्क दिया गया है कि संदर्भों के निर्धारण और अर्थ सही हैं या नहीं, यह जानने का शायद ही कोई प्रमाण है। नृवंशविज्ञान का स्रोत लोगों के साथ बातचीत करने और बातचीत करने की उनकी क्षमता में निहित है। एक सांस्कृ तिक प्रणाली के रूप में विचारधारा: गीर्ट्ज़ ने विचारधारा के नैदानिक ​विवरणों को "रुचि" सिद्धांत और "तनाव" सिद्धांत में विभाजित किया। ब्याज सिद्धांत वापस मार्क्स पर जाता है। ब्याज सिद्धांत में, "विचार हथियार हैं" का उपयोग "लाभ के लिए सार्वभौमिक संघर्ष" में एक या उस इच्छु क वर्ग को बढ़ावा देने के लिए किया जाता है। दूसरी ओर, तनाव सिद्धांत ने एक मनोविज्ञान विकसित किया जो "समाज के पुराने कु रूपता" पर आधारित था, जहां व्यक्ति "चिंता से भागने" के लिए विचारधारा को अपनाते हैं। स्ट्रेन थ्योरी (गीर्ट्ज़ के अनुसार) के अनुसार, "आधुनिक दुनिया में कम से कम, अधिकांश पुरुष पैटर्न वाली हताशा का जीवन जीते हैं"। वे एक निश्चित सामाजिक कार्य को पूरा करने का प्रयास करते हैं, और जब वे ऐसा करने में विफल होते हैं, तो वे अस्तित्वगत चिंता की स्थिति में आ जाते हैं, और इसलिए वे आश्वस्त करने वाली विचारधारा की ओर मुड़ जाते हैं, "इस प्रकार उन भूमिकाओं के प्रदर्शन को सुनिश्चित करते हैं अन्यथा निराशा या उदासीनता में जा सकता है"| डीप प्ले: बेंथम की "डीप प्ले" की अवधारणा उनके द थ्योरी ऑफ लेजिस्लेशन में पाई जाती है। इससे उनका तात्पर्य ऐसे खेल से है जिसमें दांव इतने ऊं चे हों कि उनके उपयोगितावादी दृष्टिकोण से पुरुषों के लिए इसमें शामिल होना बिल्कु ल भी तर्क हीन हो। यदि एक व्यक्ति जिसका भाग्य एक हजार पाउंड (या रिंगगिट) है, एक समान शर्त पर पांच सौ मजदूरी करता है, तो वह जिस पाउंड को जीतने के लिए खड़ा होता है, उसकी सीमांत उपयोगिता स्पष्ट रूप से उस व्यक्ति की सीमांत उपयोगिता से कम होती है जिसे वह हारने के लिए खड़ा होता है। वास्तविक गहरे खेल में, यह दोनों पक्षों का मामला है। वे दोनों अपने सिर के ऊपर हैं। आनंद की तलाश में एक साथ आने के बाद, उन्होंने एक ऐसे रिश्ते में प्रवेश किया है जो प्रतिभागियों को सामूहिक रूप से माना जाएगा, शुद्ध सुख के बजाय शुद्ध दर्द। इसलिए, बेंथम का निष्कर्ष था कि गहरा खेल पहले सिद्धांतों से अनैतिक था और, उसके लिए एक विशिष्ट कदम, कानूनी रूप से रोका जाना चाहिए। SUBJECT | Sociology 4 of 4