BAB 7 Ideologi PDF

# Kuliah 7 Ideologi ## Apakah itu IDEOLOGI? Secara umumnya ideologi adalah gabungan antara: - idea (pemikiran, cetusan pemikiran) - logi (ilmu) Ideo = ialah pemikiran, cetusan pemikiran logi = disiplin ilmu, Ideologi maknanya ilmu tentang idea. Ideologi juga sering diistilahkan sebagai fahaman....

# Kuliah 7 Ideologi ## Apakah itu IDEOLOGI? Secara umumnya ideologi adalah gabungan antara: - idea (pemikiran, cetusan pemikiran) - logi (ilmu) Ideo = ialah pemikiran, cetusan pemikiran logi = disiplin ilmu, Ideologi maknanya ilmu tentang idea. Ideologi juga sering diistilahkan sebagai fahaman. ## Permulaan ideologi: Dikaitkan dengan idea-idea yang bersifat falsafah. - Kalau hanya sekadar di peringkat falsafah idea, ia masih bersifat theoretical. ### Tetapi apabila idea ini cuba: 1. Dipraktikkan, dihayati dalam kehidupan, terutamanya politik, sosial dan ekonomi, maka idea tersebut menjadi ideologi. 2. Digerakkan menjadi sesuatu kebangkitan ataupun gerakan politik, ekonomi, sosial, melibatkan mobilisasi manusia, rakyat dan negara maka, ia menjadi ideologi. ## Contoh - Dialectical Idealisme Hegel diambil oleh Karl Marx menjadi Dialectical Materialism. - Daripada Dialectical Idealisme dipindahkan menjadi Dialectical Materialism. - Seterusnya Karl Marx mencetuskan Karl Marxis. - Kemudian diterjemahkan untuk negara dan dinamakan Komunis. - Jadi, komunisme itu adalah satu bentuk ideologi. ## Setakat idea falsafah, mungkin itu tidaklah memberi impak atau bahaya dalam kehidupan kita. - Tetapi, apabila diterjemahkan sebagai ideologi dalam kehidupan praktik, hal ini akan mendatangkan masalah ataupun ancaman. ## Dalam konteks agama juga boleh menjadi ideologi. - Ekstremis menjadikan agama sebagai ideologi politik mereka. ## Dalam konteks masyarakat beragama di Malaysia, dapat dilihat bahawa ideologi ini menjadi: - Satu bentuk kekeliruan yang akan mengganggu pemikiran; - Juga akan cuba mengubah tingkah laku manusia; ## Sesuai dengan ideologi tersebut. ## Perubahan Pemikiran Ideologi Barat ## Teosentrik - Masyarakat Barat pada ketika ini berpegang teguh dan berpaksikan kepada Tuhan. - Kehidupan beragama menjadi kehidupan dominan masyarakat Eropah dahulu. ## Antroposentrik - Kehidupan Barat daripada berpaksi kepada Tuhan kepada berpaksi kepada manusia. - Zaman Renaissance atau kebangkitan kelompok sekular humanisme ini mula membuang agama dan Tuhan. ## Modenisme - Akibat daripada keangkuhan dan keegoan terhadap agama, masyarakat Barat berusaha mencari alternatif baru untuk menggantikan nilai agama yang sekian lama mendasari kehidupan mereka dengn corak hidup moden. (Kamal Azmi, 2013). - Muncullah pelbagai kaedah ilmu seperti rasional, sains, empirikal dan logik. - Maka, timbullah fahaman modenisme yang berpaksikan kepada: - Sains sebagai kebenaran yang mutlak; - Rasionaliti _pemikiran_ merupakan satu-satu caranya untuk mencari kebenaran; - Kemajuan merupakan matlamat kehidupan. ## Pascamodenisme - Pascamodenisme lahir hasil penentangan terhadap modenisme. - Dunia seluruhnya kini sedang berada dalam satu era baru, cara pemikiran dan penteorian baru tentang kehidupan manusia dan masyarakat hari ini. ## Fahaman Modenis - Bermula mungkin di sekitar abad ke-18; - Digerakkan oleh gerakan dan _pemikiran_ Enlightenment; - Dibawa oleh golongan ahli-ahli _falsafah_ Enlightenment; - Seperti Immanuel Kant di negara Jerman; - John Locke dan David Hume di Britain. ## Fahaman modenis menekankan: - Pentingnya akal _fikiran_ yang rasional; - Dalam menentukan: - Kebenaran; - Apakah bentuk organisasi sosial dan sebagainya? - Mengagungkan kejayaan sains dan kaedah saintifik; - Kejayaan _sains_ dan kaedah saintifik merupakan penanda kemajuan dalam pencapaian ilmu manusia. ## Dengan adanya kejayaan _sains_, berteraskan kepada penggunaan kaedah empirikal dan rasional, mereka mempunyai: - Satu _keyakinan_ baru; - Membolehkan manusia; - Untuk mencipta sesuatu kehidupan yang lebih baik di dunia ini; - Membawa kepada suatu _budaya_ baru; ## Berasaskan kepada rasionaliti dan kaedah _saintifik_. ## Sejarah dan Sifat Pemikiran Modenis - Pemikiran modenis didasari oleh: - Gerakan dan _pemikiran_ Enlightenment. - Menurut Abdul Rahman (2010), gerakan dan _pemikiran_ Enlightenment menekankan konsep bahawa: - Kemajuan _manusia_ boleh dicapai _menggunakan_ akal _fikiran_ yang ada _pada_ dirinya. - _Manusia_ mampu mencipta suatu kehidupan dan _masyarakat_ yang baru. - Dengan meninggalkan ciri-ciri lama yang berteraskan kepada _keagamaan_, seperti yang terdapat di dalam _masyarakat_ _medieval_. ## The Enlightenment Project - Fahaman _pemikiran_ dan gerakan Enlightenment ini diteruskan sebagai; - The Enlightenment Project - Modeniti adalah berasaskan kepada The Enlightenment Project sebagai: - Penanda _kemunculan_ dan wujudnya _falsafah_; - Falsafah yang hanya menekankan aspek _intelektual_, _reason_ dan _sains_. - Kemajuan akal _fikiran_ dan rasionaliti telah _melahirkan_ kehidupan dan _masyarakat_ baru. - Kemudian munculnya kejayaan _sains_ dalam bidang Fizik, Astronomi, Kimia dan sebagainya telah mengukuhkan lagi pandangan ahli-ahli _falsafah_ bahawa: - Hanya dengan akal _fikiran_ yang rasional, dengan ilmu _sains_ dan melalui kaedah _saintifik_ yang dapat mencipta kejayaan atas dasar _kemanusiaan_; - Bukan lagi atas dasar _keagamaan_. ## Keyakinan _pemikiran_ dan gerakan Enlightenment diteruskan dengan perkembangan kejayaan-kejayaan _sains_, khususnya bidang Fizik. - _Sains_: - Menjadi kayu ukur kebenaran; - Dalam semua bidang _pengetahuan_ dan aspek _kehidupan_; - Sebagai suatu projek yang agak besar dan radikal. ## Muncul ahli-ahli _falsafah_ yang baru seperti: - Bertrand Russell dan Karl Popper. - Membawa aliran Modenisme dan Positivisme Logikal dan sebagainya; - Menekankan _pemikiran_ rasional dan kaedah _saintifik_ (_scientific method_) dalam _menyelesaikan_ masalah; - Bukan sahaja masalah alam _tabii_, tetapi juga berkaitan dengan masalah _kemanusiaan_. ## Ciri-ciri Modenisme: 1. Fahaman akal rasional semata-mata; 2. _Sains_ sebagai hanya satu ilmu; 3. Kemajuan yang berterusan sebagai tujuan utama _manusia_. - Ternyata hanyalah seperti impian dan _harapan_ _palsu_ bagi umat _manusia_ di muka bumi ini. - Pada abad ke-20, setelah hampir selama 250 - 300 tahun berlalu, semua ini ternyata hanyalah merupakan janji-janji manis yang _palsu_ semata-mata _kerana_ terbukti tidak mencapai matlamat seperti yang dihajati. - Akal _fikiran_ tidak boleh menjadi satu-satunya pengukur dalam mencari kebenaran. - Ilmu _sains_ tidak boleh dianggap hanya satu-satunya ilmu yang boleh diterima. - Kemajuan, khususnya kemajuan _material_ semata-mata, tidak menjamin _kebahagiaan_ kepada kehidupan _manusia_. ## Jadi, akal _rasional_, _sains_ dan juga kemajuan merupakan #hashtag bagi Modenisme: 1. Akhirnya, telah mendapat tentangan; 2. Dari golongan yang kemudiannya digelar sebagai Pascamodenis. ## Fahaman Pascamodenis - Ideologi yang sedang berleluasa dan memberi _kesan_ terhadap kehidupan kita pada hari ini datang dari _falsafah_ Barat yang dinamakan sebagai ideologi Pascamodenis. - Pascamodenis telah _wujud_ di Barat sejak tahun 1960-an. - Kini, seluruh dunia sedang berada dalam satu era baru yang dipanggil era _pascamoden_. - Kemunculan era _pascamoden_ ini menandakan berakhirnya zaman _moden_. ## Pascamodenis - Merupakan satu reaksi atau penentangan terhadap _modenisme_. - Menurut Lacey (1999) dan Proctor (1991) _modenisme_ amat yakin bahawa: - Hanya akal, _sains_ dan _kemajuan_; - Boleh menentukan _kebenaran_ dan hakikat. ## Jadi, apabila ideologi ini dilihat telah terbukti gagal. - Hanya merupakan sekadar _harapan_ _palsu_. - Maka, _pascamodenis_ bersikap anti-memusuhi kepada kebenaran dan hakikat. ## Sikap tidak mengambil kisah kepada _kehilangan_: - Sejarah; - Jati diri; - Agama; - Tradisi. - Merupakan _ciri-ciri_ utama _pascamodenis_. ## Fahaman Pascamodenis: - Menentang _modeniti_ yang dibawa golongan Enlightenment dan Positivisme Logical. - Menentang rasionaliti, objektiviti dan kaedah saintifik. - Menentang dan mengadakan suatu pemberontakan terhadap logocentricism. ## Menganggap bahawa pendekatan logocentric: -Hanya menekankan akal yang _rasional_ semata-mata dan tidak seimbang _kerana_: - _Manusia_ bukan hanya terdiri daripada aspek _intelektual_; - Tetapi juga aspek emosi, intuitif (_kesedaran_ disebabkan gerak hati bukan berfikir), kerohanian dan sebagainya. ## Konsep-Konsep Asas Pascamodenisme - Berikut adalah gambaran umum konsep-konsep asas _pascamodenisme_: ## Pada pandangan _pascamoden_ tidak ada kebenaran yang hakiki dan tetap. - Kebenaran bergantung kepada konstruksi _budaya_ semata-mata; - Setiap _budaya_ dalam _masyarakat_ mempunyai _kebenaran_ masing-masing; - Kebenaran adalah _rencam_ lagi _relatif_ iaitu _nisbi_ dan bergantung kepada kerangka rujukan tertentu. ## Jadi, tidak ada lagi kebenaran. ## Kesemua hakikat kewujudan adalah _konstruk_ _sosial_. - Sosial atau _masyarakat_ itu memainkan peranan _penting_ dalam menentukan kehidupan _pascamoden_; - _Minda_ _manusia_ mencipta fahaman mengenai _realiti_ dan _kebenaran_ berdasarkan sistem dan amalan _masyarakat_ yang sedia ada; - Konstruk _minda_ merupakan asas bagi segala benda yang kita pandang terhadap hakikat _kewujudan_; - Faham tentang Tuhan, baik buruk, bahasa, malah jantina datang dari _konstruk_ _sosial_; yang sebenarnya berasal dari konstruk _minda_ juga; - Bagi golongan _pascamoden_ apa yang disebut sebagai jantina lelaki dan perempuan ini sekadar _konstruk_ _sosial_; - Kita semua dibentuk oleh _masyarakat_ menjadi lelaki ataupun menjadi perempuan bukan _biologi_; - Tetapi, _konstruk_ _sosial_ yang membina jantina. ## Bahasa adalah sekadar _konstruk_ _sosial_ yang “berbicara” tanpa makna yang hakiki - Bahasa hanyalah merupakan alat perhubungan dalam _kewujudan_ _manusia_. - Bahasa yang digunakan dalam wacana atau perbincangan tidak lagi memiliki _kejelasan_ makna; - Bahasa tidak mempunyai rujukan yang tetap dan pasti. _Tetapi_ boleh berubah mengikut konteks dan _budaya_; - Dengan jelas dapat dilihat bagaimana _pascamoden_ meruntuhkan banyak perkara dalam kehidupan kita yang kita anggap sebagai tetap dan hakiki serta _stabil_. ## Pascamoden menolak segala bentuk 'grand narratives' (_cerita-cerita_ besar) tentang _kehidupan_: - Menolak metafizik; - Menolak tentang _cerita-cerita_ _kehidupan_ _manusia_; - Tentang asal usul _manusia_; - Tentang ke manakah arah _manusia_ akan pergi? - Apakah hubungan antara _manusia_ dengan _manusia_, _manusia_ dengan alam, _manusia_ dengan Tuhan? ## Apakah itu Grand Narratives? - Merupakan _cerita_ / _hikayat_ / _idea_ besar yang dapat memberi: - Asas _rasa_ (_Senses_). - Arah tuju kepada _kehidupan_ seperti: - Kebenaran (_Truth_), - _Morality_ (_Morality_), - Ketuhanan (_God_), - Adat tradisi (_Tradition_) - Sejarah (_History_) - Semua ini ditolak oleh _pascamodenis_! (_Ziauddin Sardar_, 1995). ## Ilmu adalah berkait rapat dengan keadaan dan _konteks_ yang berpaksi kepada _kuasa_. - Kuasa yang menentukan segala-galanya. ## Asas pemahaman _pascamoden_ ialah pembuangan adat dan norma menjadikan gaya hidup yang ringkas. - Pemikiran tidak ditunjangi oleh dogma _agama_, adat _budaya_, dan _fahaman_ politik; - Nilai-nilai diperolehi sekadar dari amalan biasa dalam _masyarakat_; - Berbeza antara _budaya_ serta berubah mengikut peredaran _waktu_; - Segalanya berubah mengikut masa; - Tidak ada nilai akhlak yang tetap atau kekal sepanjang _masa_, sifat baik atau sifat buruk bergantung kepada _keadaan_. Nilai-nilai ini pula ditentukan oleh manipulasi dan dominasi _kumpulan_ tertentu. ## Pascamodenisme merupakan produk _budaya_ dan gaya hidup baru sebagai _pemikiran_. - Pascamodenisme merupakan: - Cara _pemikiran_ dan penteorian baru; - Tentang kehidupan _manusia_ dan _masyarakat_ hari ini. - Pascamodenisme mempunyai nilai-nilai yang membawa impak _bahaya_ kepada masa hadapan _masyarakat_ dan _agama_. - Dengan istilah _moden_, Barat mempraktikkan bahawa zaman ini adalah zaman yang punya cara dan gaya serba baru. - Menurut takrifan Barat, _manusia_ _moden_ harus mendustakan semua perkara yang ghaib. - Menurut Mohd. Sani (2000), _kebanyakan_ ‘_manusia_ _moden_’ menolak perutusan Tuhan dan _kerasulan_ (_prophecy_) kerana sifatnya yang ghaib. ## Dalam _Falsafah_ pascamodenisme, terdapat Teori _Relativisme_. - Teori _Relativisme_ ialah: - Teori yang menolak sesuatu kebenaran yang objektif dan mutlak. - Kebenaran itu boleh berubah-ubah, tiada batasan, _boleh_ ditafsir dari pelbagai _sudut_ dan _pandangan_. - Wujud pelbagai cara untuk menentukan, memahami dan _menerima_ kebenaran. ## Relativisme itu: - Bersifat anti terhadap _kebenaran_ yang satu / tunggal; - Sesuatu perkara yang tidak bersifat tetap dan tidak _mutlak_; - _Boleh_ berubah mengikut suasana _persekitaran_; - _Kebenaran_ itu _boleh_ dilihat dari pelbagai _sudut_. ## Relativisme merupakan: - Satu istilah yang digunakan untuk: - Menggambarkan sesuatu perkara yang bersifat tidak tetap, tidak mutlak; - Boleh berubah mengikut suasana di sesuatu _persekitaran_; - Menganggap kebenaran itu boleh dilihat dari pelbagai _sudut_. - Contoh: - Dalam _sains_, kita _boleh_ _menerima_ teori A sebagai benar, di suatu _sudut_ yang lain kita _boleh_ _melihat_ teori B juga sebagai benar. - Jadi, jika kita _menganggap_ bahawa _kebenaran_ itu bukannya bersifat suatu yang _mutlak_. - Maka, ini bermakna bahawa kita _boleh_ _menerima_ pelbagai _sudut_ _pandangan_ atas dasar bahawa tidak _wujud_ suatu _kebenaran_ yang _mutlak_. - Tetapi, _wujud_ _cara-cara_ yang _berbeza_ untuk memahami akan _hakikat_ kebenaran. - Jika kita _menganggap_ bahawa _kebenaran_ ini bukan bersifat _mutlak_. - Maka, itu bermakna kita _boleh_: - Memberi pelbagai _sudut_ _pandangan_; - Atas dasar bahawa tidak _wujud_ _kebenaran_ yang _mutlak_. - Maka, akan _wujudlah_ _cara-cara_ yang _berbeza_ untuk memahami akan _hakikat_ kebenaran itu. ## Kritikan Fahaman Relativisme - Fahaman _relativisme_ yang mengatakan bahawa tidak _wujud_ satu pun _kebenaran_ yang _mutlak_. - Ini adalah satu _kenyataan_ yang seolah-olah berbalik kepada _kenyataan_ yang dibuat itu sendiri. - Kalau satu _kenyataan_ dibuat bahawa: - Tiada _kebenaran_ yang _mutlak_ - Maka, sesiapa pun yang bercakap juga _boleh_: - Diandaikan sebagai tidak benar secara _mutlak_. - Lantas _kenyataan_ ini menafikan _kebenarannya_ sendiri. - Jika kita _mengatakan_ bahawa: - Tidak ada _kebenaran_ yang _mutlak_ - Maka, adakah _pandangan_ ini juga bukan _pandangan_ yang mempunyai _kebenaran_ yang _mutlak_? - Secara mudahnya untuk memahami fahaman _relativisme_ ini, bila mana kita _mengatakan_ ‘tidak ada _kebenaran_ yang _mutlak_’, ini bermakna: - Apakah yang kita cakap itu juga tidak benar secara _mutlak_? - Jadi, secara _logiknya_, fahaman _relativisme_ juga dengan sendirinya bercanggah. ## Ahli-ahli _sains_ juga menolak _relativisme_. - Jika ahli-ahli _sains_ menjalankan _kajian_ _saintifik_ dengan _menerima_ fahaman _Relativisme_. - Maka, mereka tidak _boleh_ berpegang kepada mana-mana satu _teori_. ## Jika fahaman _Relativisme_ _digunapakai_: 1. Terdapat pelbagai _teori_ masing-masing mempunyai status yang _sama_; 2. Tidak dapat dilakukan dengan sebaiknya; 3. Ahli-ahli _sains_ _boleh_ membuat pilihan tentang _teori_ mana yang mereka mahu guna pakai; 4. Pada _masa_ yang sama perlu _menerima_ _teori_ A, B dan C; 5. Menimbulkan satu _keadaan_ yang chaotic di dalam _sains_ kerana: - Tidak ada consensus; - Mengenai _teori_ mana yang harus diguna pakai bagi kesemua ahli _sains_. ## Sebenarnya di dalam _sains_ tidaklah begitu. - Di dalam _kajian_ _sains_ menurut ahli _falsafah_ _sains_ iaitu Thomas Kuhn, sebagai Scientific _Community_: - Hanya _menerima_ satu sahaja _paradigma_ _saintifik_. - _Contohnya_ dalam bidang _fizik_: - Terima _teori_ Einstein, tidak lagi _menerima_ _teori-teori_ lain seperti _teori_ Newton. - Mereka tidak _boleh_ mengatakan: - _“Oh teori Einstein benar”, tetapi dilihat dari _sudut_ lain, _teori_ Newton juga benar"._ - Sekiranya _pendekatan_ sebegitu diambil, _kajian_ _saintifik_ tidak _boleh_ diteruskan. ## Oleh itu: 1. Sistem _saintifik_ dan juga _keagamaan_ tidak _bersandarkan_ kepada fahaman _relativisme_. 2. _Relativisme_ bukanlah suatu aliran _utama_ di dalam _pemikiran_. 3. Tetapi, merupakan sesuatu yang agak _lemah_ dari segi _logiknya_. 4. Penolakan _relativisme_ tidak mempunyai _kesan_ yang serius. 5. Cuma perlu ditangani dengan hujah-hujah yang baik dan _rasional_. ## Sebenarnya, sasaran pihak pascamoden ialah terhadap ilmu _sains_ itu. - Ini kerana fahaman _modenis_ menekankan bahawa _sains_: - Merupakan ilmu yang sah dan _sahih_; - Memberikan kita _kebenaran_ yang _mutlak_ tentang _pengetahuan_ tentang alam ini. - - Inilah yang mahu dicabut oleh _pascamoden_. - Pascamoden mahu meruntuhkan _ketaksuban_ ilmu _sains_ itu. ## Konsep _relativisme_ ialah satu _cara_ untuk menafikan _kebenaran_ _mutlak_. - Bahawa: - Hanya _sains_ yang mampu memberi kita _pengetahuan_ yang _sebenar_ mengenai alam ini. - _Sains_ mendakwa mengetahui segala _kebenaran_. ## Kesan Fahaman Relativisme Kepada Fahaman Keagamaan - Fahaman _relativisme_ menafikan: - Reaksi kepada fahaman _modenis_; - Bukan bertujuan untuk mempengaruhi _keagamaan_ dan asas _budaya_. - Tetapi, _relativisme_ telah memberi _kesan_ kepada _kefahaman_ _keagamaan_. - Ini kerana _relativisme_ menafikan: - Kewujudan _hakikat_ atau _kebenaran_ yang _mutlak_. - Maka, _relativisme_ menjadi satu _cabaran_ kepada _kepercayaan_ _keagamaan_ kerana _agama_ itu: - Lebih bersifat _dogmatic_; - Lebih bersifat _stabil_; - Kepercayaan _agama_ itu tidak _boleh_ diubah ataupun dicabar; - Penerimaannya yang bersifat _mutlak_; - Tidak _boleh_ diragui akan _kebenaran_ yang disampaikan oleh sesuatu _agama_ melalui _proses-_. - _proses_ ataupun kaedah _penetapan_ yang tertentu. - Bagi _agama_ Islam dan mana-mana _agama_ lain di negara ini, _kebenaran_ itu dianggap sebagai kebenaran yang _mutlak_. ## Contohnya - Kepercayaan kepada Tuhan adalah: - Sesuatu _kebenaran_ yang _mutlak_ dan tidak _boleh_ diragui. ## Jika kita mempunyai fahaman _relativisme_ seperti berikut: - Kenyataan pertama: - Kita mungkin _menganggap_ bahawa fahaman yang mengatakan bahawa Tuhan itu _wujud_ _boleh_ diterima. - _Tetapi_ pada masa yang sama kita _boleh_ mengatakan bahawa fahaman yang _mengatakan_ bahawa Tuhan itu tidak _wujud_ juga _boleh_ diterima. - Maka, sekiranya kita bersetuju dengan fahaman _relativisme_ ini, kita akan berhadapan dengan masalah _logik_ kerana: - Dalam _logik_ kita tidak _boleh_ _menerima_ kedua-dua _kenyataan_ itu; - Dengan _mengatakan_ _kenyataan_ pertama dan _kenyataan_ kedua adalah benar; - Ini kerana telah melibatkan dan berlakunya percanggahan _logik_ yang serius. - Dari _sudut_ _keagamaan_, _relativisme_ ditolak kerana: - Kepercayaan kepada Tuhan adalah kepercayaan yang _mutlak_; - Suatu _kepercayaan_ itu tidak _boleh_ diragui; - Kebenaran _agama_ masing-masing adalah _mutlak_; - Tidak _boleh_ diubahsuai ataupun diberi interpretasi yang lain. - Sedangkan _relativisme_ tidak mengambil pendekatan dan _pemikiran_ yang sedemikian. - Maka, dari _sudut_ mana-mana _agama_ pun tidak _menerima_ fahaman _relativisme_ kerana: - Mungkin akan menimbulkan _keraguan_ dalam _kepercayaan_ mereka terhadap _agama_ tersebut. - Kalau ada _agama_ _menerima_ _relativisme_, _agama_ itu dengan tersendiri akan tertolak sebenarnya. ## Nilai-nilai _relatif_ menggariskan enam konsep asas _pemodenan_ _ialitu_ (_Idris_, 1997): 1. Penyingkiran Tuhan dalam _kehidupan_ dan kegiatan _pembangunan_; 2. _Manusia_ dididik dan dilatih untuk menjadi ‘_kuda_ _tunggangan_’ _pembangunan_ fizikal dan kebendaan; 3. Kebahagiaan hidup diukur dari keuntungan _kebendaan_; 4. Merelatifkan nilai-nilai moral dan akhlak _manusia_ dan _pencapaian_ _ekonomi_ menjadi _tumpuan_ dan _pemujaan_; 5. _Agama_ tidak berperanan dalam _pembangunan_. ## Apakah Cabaran Utama Pascamoden? - Fenomena _pascamoden_ seperti: - Tiada lagi naratif dan _kebenaran_ yang bersifat universal. - Semua _kebenaran_ adalah tempatan dan tidak berkekalan. - Semua jenis bentuk _pemikiran_ yang sistematik dan _saintifik_ diragui. - Wacana adalah _kuasa_ meruntuhkan _autoriti_ dan struktur _bahasa_. - Mengunakan pengaruh politik sebagai punca _kuasa_ untuk _membenarkan_ gerakan golongan feminisme, post-kolonialisme, LGBT, globalisme dan lain-lain. - Kesemua fenomena ini menjadi cabaran utama pascamoden yang _boleh_ membawa kepada: - Kemusnahan diri; - Menurut Friedrich Nietzsche iaitu akan membawa kepada Nihilisme (_nothingness_) iaitu ‘tidak ada apa-apa pun dalam _kehidupan_, hampa belaka (_Slocombe_, 2006). - Sinikisme dalam kehidupan iaitu memandang sinis terhadap kehidupan. ## Perubahan dari _kehidupan_ yang memiliki asas dan teras _kebenaran_ yang tetap kepada _relativisme_, _kenisbian_ dan _pluralisme_ tanpa batasan. ## Muncul keraguan dan _pertanyaan_ seperti: - Dari kanta mana satukah yang dikatakan benar? - Siapa yang kata? - Akan selalu disoal begitu. - Adakah asas dan teras kehidupan _modenisme_ benar-benar buruk? - Semua sekadar _teori-_. ## Berlakunya bagaimanakah _teori_ digunakan dan _diaplikasikan_ kepada semua _teks_ tetapi melahirkan intelektualisme yang _kosong_? - Sekadar bercakap retorik, tetapi tiada isi di dalamnya. ## Bagaimana Kita Menghadapi Pascamoden? - Persoalan yang perlu difikirkan: - Adakah kita berfikir seperti yang Foucault dan Lyotard beritahu bahawa perkembangan _sejarah_ telah menemui jalan mati, jalan buntu? - Adakah kita sedang melalui tahap relativisme _akhlak_ / moral yang memusnahkan? - Menurut beberapa tokoh yang mengkaji _pascamoden_ menyatakan bahawa kita memerlukan naratif. Menurut Md. Salleh (2000) _manusia_ masih memerlukan naratif besar. Naratif berasal dari perkataan Inggeris iaitu ‘_narative_’ atau ‘_narate_’. Ia bermakna menceritakan atau _mengisahkan_. Maka, kita memerlukan _sejarah_. - Dengan penonjolan _watak_ Hang Tuah yang unggul dan juga kuasa dan _kebesaran_ kerajaan Melayu di Melaka, memaparkan jati diri ‘negara-bangsa Melayu’, citra Melayu dan imej Melayu. - Menurut Choo (2013) kisah _sejarah_ Hang Tuah ini adalah contoh naratif unsur penceritaan ‘The Grand Malay Narrative’ untuk memahami cerita besar bagi bangsa Melayu. - Kita kena tahu asal usul kita. Ke mana kita akan pergi. Kita memerlukan visi dalam _kehidupan_. Jika tidak, kita akan hilang punca dan arah tujuan hidup. ## Kita perlu memperkasakan individu sebab pascamoden mengutamakan _kolektif_, _group_. - Jadi, peer pressure sangat kuat dalam _pascamoden_, _group_ identification, bukan individu. ## Sejarah, sastera dan agama: 1. Mempunyai peranan yang penting dalam _kehidupan_; 2. Memandu _kehidupan_ dan memberi perspektif kepada _kehidupan_. ## Projek pencerahan insan yang sebenarnya dalam _konteks_ falsafah di Malaysia seperti Rukun Negara, Falsafah Pendidikan Kebangsaan dan Falsafah Sejahtera mesti kita teruskan.