Arte como procedimento (1917) - AQA Past Paper PDF

Arte como procedimento (1917)* Viktor Chklóvski Tradução de David G. Molina** Resumo: Segue-se uma nova tradução Abstract: What follows is a new para o português do ensaio Iskússtvo Po...

Arte como procedimento (1917)* Viktor Chklóvski Tradução de David G. Molina** Resumo: Segue-se uma nova tradução Abstract: What follows is a new para o português do ensaio Iskússtvo Portuguese translation of Viktor kak prióm (1917), de Viktor Chklóvski. Shklovsky’s seminal essay Iskusstvo A versão opta por manter o termo kak priom (“Art as Device”). This version ostranênie, do original russo, embora opts for maintaining the term ostranenie discuta soluções e alternativas a partir in the original Russian, although it dos estudos de Alexandra Berlina e discusses Portuguese alternatives outros autores (ver nota 19). Ademais, with reference to the work of Alexandra o texto procura remontar às fontes das Berlina and other authors (footnote 19). citações de Chklóvski, muitas vezes Furthermore, the text seeks to recover não explicitadas no original russo. the sources of Shklovsky’s often not too explicit references and citations. Palavras-chave: Viktor Chklóvski; Tradução; “Arte como procedimento”; Ostranênie; Formalismo Russo. Keywords: Viktor Shklovsky; Translation; “Art as Device”; Ostranenie; Russian Formalism. 153  David G. Molina Arte como procedimento1 * Tradução submetida em “Arte é pensamento em imagens”. A frase, que pode ser ou- 14 de outubro de 2019 e vida também entre secundaristas, é o ponto de partida do filó- aprovada em 29 de novem- logo que começa a produzir nos domínios da teoria literária. bro de 2019. Essa ideia entranhou-se na consciência de muitos, mas en- ** Doutorando em literatura tre os seus numerosos precursores devemos destacar o nome e cinema russo no Com- de Potebniá: “Não há arte e, em particular, não há poesia sem mittee on Social Thought e Departamento de Literatura imagem”,2 ele escreve. “Como a prosa, a poesia é, sobretudo e Comparada da Universi- em primeiro lugar, um certo modo de pensar e conhecer”,3 diz dade de Chicago (EUA). ele em outro trecho. E-mail: davidmolina@ A poesia é um modo especial de pensar: um pensamento uchicago.edu por imagens. Esse modo permite certa economia de esforços mentais, uma “sensação de relativa leveza do processo”, e o reflexo dessa economia é o sentimento estético. É assim que o acadêmico Ovsiániko-Kulikóvski4 compreendeu e resumiu – provavelmente de maneira fiel – as ideias de seu profes- sor, cujos livros ele, indubitavelmente, leu com todo cuidado. Potebniá e sua escola de numerosos discípulos consideram a poesia um tipo especial de pensamento – pensamento por 1 A tradução do termo priom (приём) no título do ensaio apresenta certas dificuldades. No original, ele se refere tanto a um objeto físico (um equipamento ou dispositivo) como a um modo de fazer as coisas (uma técnica ou procedimento). A palavra poderia ser usada tanto para denotar uma manipulação psicológica quanto para descrever uma bomba. O termo inglês “device” desempenha bem ambas as funções. A escolha foi por manter o título tra- dicional do artigo em língua portuguesa. Em sua recente tradução para o inglês, Alexandra Berlina sugere também a possibilidade de um jogo de palavras: “kak priom?” no original pode significar, no contexto de uma conversa telefônica, algo como “está me ouvindo?” ou “como está a conexão?” Para uma discussão completa acerca do título do ensaio, ver BERLINA, 2017, p. 55. (N. do T.) 2 POTEBNIÁ, Aleksándr. Iz zapísok po teórii slovésnosti [Notas sobre a teoria da linguagem]. Kharkov: 1905, p. 83. 3 Ibidem, p. 97. 4 Dmítri Nikoláevitch Ovsiániko-Kulikóvski (1853-1920): filólogo, seguidor de Aleksándr Potebniá, também ucraniano. Chklóvski está tentando retomar a teoria literária das mãos dos linguistas históricos. Ver OVSIÁNIKO-KULIKÓVSKI, 1895, p. 35 (N. do T.) 154 Arte como procedimento meio de imagens. Para eles, imagens têm a função de permitir o agrupamento de diferentes objetos e ações, e de explicar o desconhecido através do conhecido. Ou, segundo as palavras de Potebniá: “A relação da imagem com o que ela explica é a seguinte: a) a imagem é um predicado constante para sujeitos mutáveis, um meio constante de atração de objetos de aper- cepção mutáveis [...]; b) a imagem é muito mais simples e mui- to mais clara do que aquilo que ela explica”,5 isto é, “posto que a imagística tem por finalidade aproximar o sentido da imagem de nosso entendimento, e dado que sem essa qualidade ela não teria nenhum sentido, a imagem deve ser mais familiar do que aquilo que ela explica”.6 Seria interessante aplicar esta lei à comparação que faz Tiútchev entre relâmpagos de verão e demônios surdos-mu- dos, ou à que faz Gógol entre o céu e as vestes do Senhor.7 “Sem imagens não há arte”. “Arte é pensamento em ima- gens”. Em nome dessas definições foram feitas monstruosas extrapolações; quis-se compreender a música, a arquitetu- ra e a poesia lírica como pensamento em imagens. Depois de um quarto de século de esforços, o acadêmico Ovsiániko- -Kulikóvski, finalmente, foi obrigado a classificar poesia líri- ca, arquitetura e música como um tipo especial de arte sem imagens, e a defini-las como artes líricas, que se dirigem di- retamente às emoções.8 E então descobriu-se que existe um domínio colossal da arte que não é um modo de pensar. Uma das artes que figura neste domínio, a poesia lírica (no sentido estrito da palavra), é, no entanto, bastante semelhante às artes “imagéticas”, já que ela também se utiliza de palavras. Mas o 5 POTEBNIÁ, Aleksándr. Ibidem, p. 314. 6 Ibidem, p. 291. 7 Chklóvski se refere aqui aos seguintes versos do poema “Ночное небо так угрюмо...” de Fiódor Tiútchev (18 de agosto de 1865): «Одни зарницы огневые, / Воспламеняясь чередой, / Как демоны глухонемые, / Ведут беседу меж собой». O trecho de Gógol ocorre na história «Страшная месть»: «а Бог один величаво озирает небо и землю и величаво сотрясает ризу. От ризы сыплются звезды». O “Senhor” em questão é Deus, o Pai, e não Jesus Cristo. A relação entre os termos é mais antiga, porém: ver Salmo 103. (N. do T.) 8 OVSIÁNIKO-KULIKÓVSKI, Dmítri. “Lírika kak osóbyi vid tvórchestva” [A lírica como tipo especial de criação] em Sobránie sotchiniénii, T. VI, 3ª edição. São Petersburgo: 1914. 155  David G. Molina mais importante é o fato de que a arte imagética se torna arte sem imagens de modo totalmente imperceptível, e a percep- ção que temos de ambas é parecida. A definição “Arte é pensamento em imagens”, contudo, sig- nifica (omito os termos intermediários de equações conheci- das de todos) que a arte é, antes de tudo, criadora de símbolos. Essa última definição, que resistiu e sobreviveu ao colapso da teoria que a fundou, vive, em primeiro lugar, no movimento simbolista. Particularmente em seus teóricos. Assim, muitos ainda acham que o pensamento por imagens – “os caminhos e as sombras”, “os sulcos e os limites”9 – é a principal característica da poesia. Para eles, a história das “ar- tes imagéticas” consiste na história das transformações so- fridas pela imagem. Ocorre, porém, que as imagens são qua- se imóveis: de século em século, de um extremo a outro, de poeta em poeta, elas fluem sem se transformar. Imagens são “de ninguém”, são “de Deus”. Quanto mais conhecemos uma época, mais nos persuadimos de que as imagens que consi- derávamos criações de um determinado poeta foram tomadas por ele de outro poeta quase sem modificação. Todo o trabalho das escolas poéticas consiste na acumulação e revelação de novos procedimentos de disposição e elaboração do material verbal; ele está muito mais na disposição de imagens do que na sua criação. As imagens estão dadas; na poesia, as imagens são mais recordadas do que utilizadas como forma de pensar. O pensamento por imagens não é, em todo caso, aquilo que une todos os tipos de arte; ele não é sequer aquilo que une to- dos os tipos de arte verbal. O câmbio de imagens não constitui a essência do movimento da poesia. * Sabemos que se reconhecem como feitos poéticos – conce- bidos para a contemplação estética –, expressões que foram criadas sem que se esperasse delas semelhante interpretação. 9 Alusões à poesia simbolista. Sulcos e limites é a tradução em português para Борозды и межи (1916), título de um livro de ensaios do poeta simbolista Viachesláv Ivánov. Já «пути и тени» (“caminhos e sombras”) alude ao título de duas coleções do poeta Valéri Briúsov: Пути и перепутья [Caminhos e cruzamentos] e Зеркало теней [Espelho das sombras]. Ver GALUCHKIN in BERLINA 2017, nota 3. (N. do T.) 156 Arte como procedimento Ánnenski, por exemplo, atribuía à língua eslava um caráter particularmente poético; Andrei Biéli admira nos poetas rus- sos do século XVIII um procedimento que consiste em colocar os adjetivos depois dos substantivos. Biéli maravilha-se com esse procedimento como se fosse artístico, ou, mais precisa- mente, considera-o artístico e intencional, quando, na verda- de, não era mais do que uma particularidade geral da língua (influência do eslavo eclesiástico). O objeto pode ser então: 1) criado como prosaico e percebido como poético; 2) criado como poético e percebido como prosaico. Isso indica que o caráter estético de um objeto – o direito de ser vinculado à poesia – é fruto de nossa percepção. Chamaremos de objetos estéticos, no sentido estrito da expressão, somente os objetos criados mediante procedimentos especiais, cuja finalidade consiste em, sempre que possível, atingir uma percepção estética. A conclusão de Potebniá, que poderíamos reduzir à equa- ção “poesia = imagística”, serviu de fundamento às teorias que afirmam “imagística = simbolística”, isto é, a possibilidade de a imagem se tornar um predicado constante para diferentes sujeitos. (Essa conclusão encontra-se na fundação da teoria simbolista, e simbolistas importantes – Andrei Biéli e Me- rejkóvski com os seus “companheiros eternos” – apaixona- ram-se por ela em virtude da afinidade com as suas próprias ideias). Uma das razões que levaram Potebniá a essa conclu- são é que ele não distinguia a linguagem poética da lingua- gem prosaica. Por causa disso, não pôde perceber que existem dois tipos de imagens: a imagem como meio prático de pen- sar, como meio de agrupar objetos, e a imagem poética, meio de intensificar uma impressão. Permita-me clarificar com um exemplo: ando pela rua e vejo que um homem de chapéu, que caminha à minha frente, deixa cair uma sacola. Chamo-o: “Ei, chapéu, você perdeu sua sacola!” Trata-se de um exemplo de tropo puramente prosaico. Outro exemplo. “O atacante deu um chapéu no zagueiro adversário”.10 Essa imagem é um tropo poético. (No primeiro caso, a palavra chapéu foi usada meto- 10 A tradução mantém o termo russo “chapéu” (chliápa) recriando a metonímia, no primeiro caso, e a metáfora, no segundo. No original, o segundo sentido da palavra chliápa é o de “pessoa desajeitada”. (N. do T.) 157  David G. Molina nimicamente; no segundo, metaforicamente. Mas isso não é o que quero apontar aqui). A imagem poética é um dos meios para se criar a mais forte impressão possível. Como meio, e com respeito à sua função, ela é equivalente a outros proce- dimentos da linguagem poética, equivalente ao paralelismo comum ou negativo, à comparação, à repetição, à simetria, à hipérbole, equivalente a tudo o que comumente chamamos de figuras retóricas, equivalente a todos os meios de intensificar a sensação das coisas (em uma obra artística, as palavras e mesmo os sons podem igualmente ser coisas). A imagem poé- tica, porém, não apresenta mais do que uma semelhança exte- rior com imagens de fábulas, ou com padrões de pensamento, por exemplo, quando uma menina chama uma esfera de “pe- quena melancia”.11 A imagem poética é apenas um dos meios da linguagem poética. A imagem prosaica é um procedimento de abstração: melancia ao invés de uma luminária redonda, ou melancia ao invés de cabeça, é a abstração de uma qualidade particular do objeto. É como dizer: cabeça = esfera, melancia = esfera. Isso é pensamento, mas não tem nada em comum com a poesia. * A lei da economia das forças criadoras pertence também ao grupo das leis admitidas universalmente. Spencer, em sua Filosofia do estilo, escreveu: “Na base de todas as regras que determinam a escolha e o emprego das palavras, encontra- mos a mesma exigência primordial: a economia da atenção [...] Conduzir a mente ao conceito desejado pela via mais fácil é, em muitos casos, o único e, em todos os casos, o seu mais importante objetivo”.12 E. R. Avenarius:13 “Se a alma possuísse 11 OVSIÁNIKO-KULIKÓVSKI, Dmítri. Iazyk i iskússtvo. [Linguagem e arte]. São Petersburgo: 1895, p. 16-17. 12 Segundo Tihanov, a citação aqui não é original de Spencer, mas retirada de uma análise sobre Spencer conduzida por Aleksandr Veselóvski em “Tri glavy iz istoricheskoi poétiki” [Três capítulos da poética histórica]. Ver TIHANOV, 2005, p. 682-683. A passagem original que inspira essa discussão está em SPENCER, 1882, p. 2-3 (N. do T.). A citação de Chklóvski, em russo, mantêm a ideia do original de forma reduzida. (N. do T.) 13 AVENARIUS, R. Filosófiia kak mychlénie o míre soobrázno príntsipu naimiénchei méry sil [Filosofia como pensamento sobre o mundo de acordo com o princípio de economia de esforços]. São Petersburgo, 1899, p. 8. 158 Arte como procedimento forças inesgotáveis, ser-lhe-ia indiferente, é claro, o gasto des- sa fonte; só teria importância, talvez, o tempo desperdiçado. Como, porém, suas forças são limitadas, espera-se que a alma busque realizar os processos de apercepção o mais racional- mente possível, isto é, com o menor gasto de energia, ou, o que é equivalente, com o máximo resultado”. Com uma única re- ferência à lei geral da economia das forças mentais, Petrajít- ski14 rejeita a teoria de James sobre as bases físicas do afeto, uma teoria que tolhia o seu caminho. O princípio da economia das forças criadoras, uma teoria sedutora – particularmente no estudo do ritmo –, foi reconhecido igualmente por Alek- sándr Veselóvski, que levou a termo o pensamento de Spen- cer: “O mérito do estilo consiste em fazer caber o máximo de pensamentos em um mínimo de palavras”. Andrei Biéli, que em suas melhores páginas nos ofereceu muitos exemplos de ritmos que poderíamos chamar de difíceis ou vacilantes, e que nos mostrou (com exemplos de Baratynski) a complexidade dos epítetos poéticos – até ele acredita que é necessário falar da lei da economia em seu livro, o qual representa um esforço heroico de criar uma teoria da arte baseada em fatos não veri- ficados extraídos de livros obsoletos, em um grande conheci- mento de procedimentos poéticos, e no livro didático de física de Kraévitch (destinado ao ensino secundário). A ideia da economia de forças como lei e finalidade da cria- ção talvez seja mais correta em um caso determinado da lin- guagem, a saber, na linguagem “prática”; mas a ignorância das diferenças entre as leis da linguagem prática e as da poética levou o conceito de economia a se espalhar também nesta úl- tima. Quando se descobriu que a linguagem poética japonesa contém sons nunca utilizados no japonês prático – isso foi uma das primeiras indicações, senão a primeira indicação, da não coincidência entre essas duas formas de linguagem.15 O artigo de Iakubínski16 sobre a ausência da lei de dissimilação 14 Leon (Liev) Petrazycki (1868-1931), filósofo russo de origem polonesa. Ver PETRAZYCS- KI, 1908, p. 136. (N. do T.) 15 POLIVÁNOV, Еvguêni. Sbórniki po teórii poetícheskogo iazyká [Compêndios de teoria da linguagem poética] I: 1917, p. 38. 16 IAKUBÍNSKI, Lev. Sbórniki po teórii poetícheskogo iazyká [Compêndios de teoria da 159  David G. Molina de consoantes líquidas na linguagem poética, cujo argumento consiste em afirmar que nesse tipo de linguagem tais combi- nações de sons de difícil pronúncia são totalmente possíveis, é uma das primeiras críticas científicas que sustenta (diga- mos, por ora, pelo menos neste caso) a oposição entre as leis da linguagem poética e as da prática. Devemos, por esses motivos, tratar a lei do gasto de energia e da economia de forças na linguagem poética dentro de seu próprio meio, e não por analogia com a linguagem prosaica. Se examinamos as leis gerais da percepção, observamos que, quando as ações se tornam habituais, transformam-se também em automáticas. Todas as nossas habilidades se re- fugiam no meio inconsciente-automático; e, para nos darmos conta disso, basta que recordemos a sensação que temos ao tomar um lápis na mão pela primeira vez, ou ao falar pela pri- meira vez uma língua estrangeira, e a compararmos com o que sentimos ao fazer isso pela enésima vez. É o processo de auto- matização que explica as leis de nosso discurso prosaico, com suas frases inacabadas e suas palavras pronunciadas pela metade. É um processo cuja expressão ideal é a álgebra, que substitui os objetos por símbolos. No discurso prático rápido, as palavras não são pronunciadas, e apenas os seus sons ini- ciais são registrados pela consciência. Pogódin dá o exemplo do menino que imagina a frase: “Les montagnes de la Suisse sont belles” como uma sucessão de letras: L, m, d, l, S, s, b.17 Essa qualidade do pensamento sugere não somente o cami- nho da álgebra, mas também a escolha de símbolos (letras, em particular as iniciais). Nesse método algébrico de pensar, os objetos são concebidos em seu número e espaço; não são vis- tos, são apenas reconhecidos a partir de seus primeiros tra- ços. O objeto passa por nós como se estivesse dentro de um pacote; sabemos que ele existe pelo lugar que ocupa, mas não vemos mais do que a sua superfície. Sob a influência de uma percepção desse tipo, o objeto resseca, primeiro como percep- ção, e depois como o próprio fazer; é exatamente essa percep- linguagem poética]II: 1917, p. 15-23. 17 POGÓDIN, Aleksándr. Iazyk kak tvorchestvo [Linguagem como criação]. Kharkov: 1913, p. 42. 160 Arte como procedimento ção da palavra prosaica que explica sua audição incompleta (Cf. o artigo de Iakubínski) e, portanto, também sua pronúncia inacabada (essa é a razão de todos os lapsos linguísticos). No processo de algebrização, de automatização do objeto, obte- mos a máxima economia das forças perceptivas: os objetos são dados por apenas um de seus traços, por exemplo, o nú- mero, ou reproduzem um tipo de fórmula, sem nunca aparecer à consciência. Eu estava limpando a sala; ao dar a volta, aproximei-me do divã e não consegui me lembrar se o havia limpado ou não. Como esses movimentos são habituais e inconscien- tes, não conseguia lembrar, e tinha a sensação de que seria impossível fazê-lo. Portanto, se limpei e me esqueci, isto é, se agi inconscientemente, é exatamente como se eu não ti- vesse realizado a ação. Se alguém consciente tivesse me vis- to, seria possível uma reconstrução. Porém se ninguém viu, se ninguém viu conscientemente, se toda a vida complexa de tanta gente se passa inconscientemente, é como se essa vida não tivesse existido.18 É assim, transformando-se em nada, que a vida desaparece. A automatização devora objetos, roupas, móveis, sua esposa e o medo da guerra. “Se toda a vida complexa de tanta gente se passa inconscientemente, é como se essa vida não tivesse existido”. O que chamamos arte, então, existe para retomar a sensação de vida, para sentir os objetos, para fazer da pedra, pedra. A finalidade da arte é oferecer o objeto como visão e não como reconhecimento: o procedimento da arte é de ostra- nênie19 dos objetos, o que consiste em complicar a forma, em 18 TOLSTÓI, Lev. “1º de março de 1897” em Diário [Dnevnik]. Ver Pólnoe sobránie sotchinié- nii, T. 46-58. 19 Em sua introdução à edição em inglês do ensaio de Chklóvski, Alexandra Berlina sugere algumas diretrizes para a tradução do termo ostranênie, as quais enumeramos aqui em uma ordem quase arbitrária: 1) amparo na tradição dos estudos sobre Chklóvski no idioma em questão; 2) correspondência etimológica com o original russo (raiz stran); 3) preservação de uma aura de estranheza e dificuldade; 4) efeito de tornar uma palavra comum, incomum; 5) cuidado com o risco de duplos sentidos com termos relacionados. A partir desses pressu- postos, uma solução interessante e nova em português seria estranhalização e estranhali- zar (inspirada no termo enstrangement de Benjamin Sher), proposta que recai sobre termos que compartilham uma raiz etimológica com o original, são plausíveis na língua e evitam qualquer confusão com conceitos relacionados (como a “alienação” no sentido brechtiano, que estaria presente em “estranhamento”, por exemplo, expressão já consagrada e um tanto desgastada em português e que, ironicamente, não é, a nosso ver, palavra estranha o 161  David G. Molina aumentar a dificuldade e a duração da percepção. O ato da per- cepção é, na arte, um fim em si, e deve ser prolongado. A arte é um meio de viver a feitura do objeto; aquilo que já foi feito não interessa em arte. A vida da obra poética (da obra de arte) se estende da visão ao reconhecimento, da poesia à prosa, do concreto ao geral, do Dom Quixote – o estudioso e pobre aristocrata que sofre semi- conscientemente humilhações na corte do duque –, ao Qui- xote de Turguêniev – imagem ampla porém vazia –, de Carlos Magno à palavra koról.20 À medida em que a arte perece, suas novas formas passam a abarcar domínios cada vez mais vas- tos: a fábula é mais simbólica que o poema, o provérbio mais simbólico que a fábula. É por esse motivo que a teoria de Pote- bniá era menos contraditória na análise da fábula, um gênero que ele, a partir de seu ponto de vista, analisou às últimas con- sequências. Em sua teoria não cabiam obras de arte “coisifi- cadas”, e por isso o livro de Potebniá não pôde ser terminado. Como se sabe, as Notas sobre a teoria da literatura foram edi- tadas em 1905, treze anos após a morte do autor. Nesse livro, Potebniá só conseguiu concluir o capítulo sobre a fábula.21 Objetos percebidos muitas vezes passam a ser apenas re- conhecidos: o objeto se encontra diante de nós, sabemos dele, porém já não o vemos.22 Por esse motivo, não podemos dizer nada sobre ele. A liberação do objeto do automatismo percep- tivo acontece na arte por diferentes meios; neste artigo desejo apontar apenas um dos meios utilizados constantemente por L. Tolstói – o mesmo escritor que, segundo a opinião de Mere- suficiente para traduzir o efeito da ostranênie). “Estranhalização” propositalmente romperia com o uso em português da expressão “singularização”, presente numa tradução anterior, e capturaria o efeito metalinguístico do original: se “estranhar” é um achar estranho, “estra- nhalizar” é um fazer estranho. Não obstante, nossa opção final foi por manter – tal como Berlina – o termo ostranênie no original russo e utilizar “estranhalização” apenas quando a palavra aparece como verbo ou particípio. (N. do T.) 20 A referência aqui é à etimologia da palavra koról’ (rei) em russo, que advém do nome “Karl” em “Carlos Magno”. O ensaio de Turguêniev a que Chklóvski se refere é “Hamlet e Dom Quixote”. (N. do T.) 21 POTEBNIÁ, Aleksándr. Iz liéktsii po teorii sloviésnosti [Palestras sobre teoria da lingua- gem]. Kharkov: 1914. 22 CHKLÓVSKI, Viktor. “Voskrechénie slova” [Ressureição da palavra], 1914. 162 Arte como procedimento jkóvski, parecia apresentar os objetos tais como ele os via, que via os objetos completamente, sem alterações. O procedimento de ostranênie em Tolstói consiste em não chamar o objeto por seu nome, mas descrevê-lo como se o es- tivesse vendo pela primeira vez, em tratar cada acontecimento como se ocorresse pela primeira vez; e mais, na descrição do objeto, não empregar os nomes dados geralmente às suas par- tes, mas palavras que descrevem partes correspondentes em outros objetos. Tomemos um exemplo. No artigo “Vergonha”, L. N. Tolstói estranhaliza o açoitamento: “Desnudar pessoas que violaram a lei, fazê-las cair no chão e golpeá-las com varas no traseiro” e algumas linhas depois: “chicotear as nádegas des- nudas”. Essa passagem está acompanhada de uma anotação: “E por que justamente esse meio tolo e selvagem de causar dor, ao invés de qualquer outro? Furar o ombro ou outra parte do corpo com uma agulha? Apertar as mãos e os pés com tor- niquetes, ou algo parecido?” Desculpem-me por esse exemplo pesado, porém é um dos meios típicos utilizados por Tolstói para atingir a consciência. O açoitar habitual é estranhalizado tanto por sua descrição quanto pela proposta de modificar sua forma sem alterar o conteúdo. Tolstói usa constantemente o método de ostranênie: em um caso (“Kholstomier”), o narrador da história é um cavalo, e os objetos são estranhalizados não pela nossa, mas pela percepção do animal. Eis como o cavalo encara a instituição da propriedade pri- vada: O que diziam sobre as feridas de chicote e sobre o cris- tianismo, isso eu entendi muito bem, mas para mim era completamente obscuro naquela época o significado das palavras ‘meu potro’ e ‘potro dele’, nas quais eu via que as pessoas supunham haver uma espécie de ligação entre mim e o chefe dos estábulos. Em que consistia tal ligação era algo que eu não conseguia entender de maneira nenhuma. Só muito tempo depois, quando me separaram dos outros cavalos, entendi o que aquilo significava. Na época, eu não conseguia entender o que significava me chamarem de pro- priedade de um homem. As palavras ‘meu cavalo’ aplicadas a mim, um cavalo vivo, me pareciam tão estranhas quanto as palavras ‘minha terra’, ‘meu ar’, ‘minha água’. Mas aquelas palavras tiveram enorme influência sobre 163  David G. Molina mim. Eu não parava de pensar no assunto e só muito depois de ter as mais variadas relações com pessoas entendi, afi- nal, o significado que as pessoas atribuem a essas palavras estranhas. O significado delas é o seguinte: as pessoas não se orientam na vida pelas ações, mas pelas palavras. Amam não tanto a possibilidade de fazer ou de não fazer algo, quan- to de fato a possibilidade de falar de diversos assuntos usan- do palavras convencionadas entre elas. Palavras considera- das muito importantes pelas pessoas são ‘meu’, ‘minha’, que aplicam a diversas coisas, criaturas e assuntos, até a terras, a pessoas e a cavalos. Combinaram que, para cada coisa, só uma pessoa pode dizer ‘meu’. E, nesse jogo combinado en- tre elas, quem diz ‘meu’ sobre o maior número de coisas é considerado a pessoa mais feliz. Por que é assim eu não sei; mas é assim. Passei muito tempo tentando explicar isso por alguma vantagem direta que tivessem; mas esse esforço não deu em nada. Muitas pessoas que, por exemplo, me chamavam de ‘meu cavalo’ não montavam em mim, quem montava em mim eram outras, bem diferentes. Quem me dava comida tam- bém não eram elas, mas outras pessoas. Quem me tratava bem também não eram elas, as que me chamavam de ‘meu cavalo’, mas os cocheiros, os ferradores e pessoas estranhas em geral. Mais tarde, depois que ampliei o círculo de minhas observações, me convenci de que não só em relação a nós, cavalos, o conceito de ‘meu’ não tem outro fundamento que não um instinto baixo bestial das pessoas, chamado por elas de sentido ou direito de propriedade. Um homem diz ‘minha casa’ e nunca mora nela, só cuida de sua construção e ma- nutenção. Um comerciante diz ‘minha loja’, ‘minha loja de lã’, por exemplo, mas não usa roupas da melhor lã que tem em sua loja. Existem pessoas que chamam a terra de ‘minha’ e nunca viram essa terra, nunca foram lá. Existem pessoas que ou- tras pessoas chamam de ‘minhas’, mas nunca viram essas pessoas; e toda a sua relação com aquelas pessoas consiste em lhes fazer mal. Existem pessoas que chamam as mulheres de ‘minha mu- lher’ ou ‘minha esposa’, mas essas mulheres vivem com ou- tros homens. E, na vida, as pessoas aspiram não a fazer o que consideram bom, mas sim a chamar de ‘meu’ o maior número possível de coisas. Agora estou convencido de que nisso consiste a diferença 164 Arte como procedimento essencial entre as pessoas e nós. Portanto, sem falar de outras vantagens nossas em relação às pessoas, só por isso já pode- mos afirmar sem hesitação que, na escala dos seres vivos, es- tamos acima das pessoas: a existência das pessoas, pelo me- nos daquelas com que travei contato, é guiada pelas palavras, já a nossa é guiada pela ação.23 Na parte final da história, após a morte do cavalo, o modo da narrativa, seu procedimento, não se modifica: Muito tempo mais tarde, depois de andar pelo mundo, co- mer e beber, o corpo morto de Serpukhóvski foi enterrado. Nem o couro nem a carne nem os ossos serviram para nada. E como já havia vinte anos que seu corpo morto, andando pelo mundo, era um grande peso para todos, foi só um trans- torno a mais para as pessoas varrer aquele corpo para de- baixo da terra. Fazia tempo que ninguém tinha necessidade dele, fazia tempo que era um peso para todos, mas mesmo assim os mortos que enterravam os mortos acharam neces- sário pegar aquele corpo, que apodreceu e inchou imediata- mente, e vesti-lo num uniforme bonito, calçá-lo com botas bonitas, colocá-lo num caixão novo e bonito, com bordas no- vas nas quatro pontas, depois colocar o caixão novo dentro de outro, feito de chumbo, e transportá-lo para Moscou, e lá desenterrar ossos humanos antigos e justamente ali escon- der aquele corpo apodrecido, fervilhante de vermes, num uniforme novo, de botas engraxadas, e cobrir tudo de terra.24 Assim, vemos que, ao final do conto, o procedimento é apli- cado fora de sua motivação (motiviróvka) acidental. Tolstói descreveu todas as batalhas em Guerra e paz por meio desse procedimento. Elas são apresentadas, antes de tudo, como estranhas. Dado que as descrições são muito ex- tensas, não as citarei aqui; seria preciso copiar uma parte con- siderável desse romance de quatro tomos. Dessa maneira são descritos os salões e o teatro: No centro do palco havia tábuas lisas, nos cantos er- guiam-se formas de papelão pintado representando árvores, atrás se estendia uma tela acima das tábuas. No centro do palco, moças estavam sentadas, de corpete vermelho e saia 23 TOLSTÓI, 2015, p. 2047–2127. 24 Idem. 165  David G. Molina branca. Uma delas, muito gorda, de vestido branco de seda, mantinha-se mais à parte, sentada num banquinho baixo, atrás do qual estava colado um papelão verde. Todas esta- vam cantando. Quando terminaram a canção, a moça de branco aproximou-se da cabine do ponto, e um homem de calça de seda colante nas pernas grossas, com uma pluma e um punhal, aproximou-se dela e começou a cantar e a abrir os braços. O homem de calça colante cantou sozinho, depois ela cantou. Depois os dois ficaram calados, a música conti- nuou, e o homem começou a contar os compassos com os dedos, tocando na mão da moça de vestido branco, visivel- mente à espera do compasso em que, de novo, ia começar a cantar a sua parte junto com ela. Os dois cantaram juntos até o fim, e todos no teatro começaram a gritar e a bater palmas, enquanto o homem e a mulher sobre o palco, que faziam pa- pel de apaixonados, começaram a sorrir, abrindo os braços, curvaram-se para agradecer. No segundo ato, havia papelões que representavam tú- mulos e um buraco na tela que representava a lua, tinham suspendido uns abajures na ribalta, as trompas e os contra- baixos começaram a tocar em timbre grave, e da esquerda e da direita vieram muitas pessoas em mantos pretos. As pes- soas puseram-se a abanar as mãos, mas nas suas mãos ha- via uma espécie de punhal; depois entraram correndo mais algumas pessoas e começaram a puxar para a frente a mes- ma jovem que antes estava de branco, mas que agora usava um vestido azul-claro. Não a levaram de uma vez, em vez disso cantaram junto com ela por muito tempo, só depois a levaram, e nos bastidores bateram três vezes em algum obje- to de ferro, todos se puseram de joelhos e entoaram uma pre- ce. Por várias vezes, toda aquela encenação foi interrompida pelos gritos entusiasmados dos espectadores.25 O terceiro ato é descrito do mesmo modo: “[…] Mas de repen- te se formou uma tormenta, na orquestra ressoaram escalas cromáticas e acordes de sétima diminuta, todos correram e de novo arrastaram uma das pessoas para os bastidores, e a cor- tina baixou.”26 No quarto ato, “[...] havia uma espécie de diabo que can- 25 TOLSTÓI, 2012, p. 1150-1151. 26 Ibidem, p. 1155. O original da tradução citada utiliza “sétima menor”, mas tanto musi- calmente como dramaticamente é mais exato traduzir a tipologia do acorde descrito por Tolstói como de “sétima diminuta” (a palavra empregada é umenchítelnyi). 166 Arte como procedimento tava, abanando o braço, até que puxaram as tábuas debaixo dos pés dele, e ele caiu por ali”.27 Tolstói descreve da mesma maneira a cidade e o tribunal em Ressurreição. Em Sonata Kreutzer, ele descreve o casamento do seguinte modo: “Por quê, se são as almas que têm afinida- de, as pessoas devem dormir juntas?”. Mas o procedimento de ostranênie não serve somente para permitir que se vejam as coisas com as quais Tolstói se relacionava negativamente. Pierre levantou-se, afastou-se de seus novos camaradas e seguiu entre as fogueiras rumo ao outro lado da estrada, onde tinha a impressão de que estavam os prisioneiros sol- dados. Sentia vontade de conversar com eles. Na estrada, um guarda francês o deteve e o mandou dar meia-volta. Pierre voltou, mas não para a fogueira, para os camaradas, e sim para uma carroça desatrelada, onde não havia nin- guém. Sentado sobre as pernas dobradas e de cabeça bai- xa, Pierre acomodou-se na terra fria, junto à roda da carroça, e ficou imóvel por muito tempo, pensando. Passou mais de uma hora. Ninguém incomodou Pierre. De repente, ele soltou uma gargalhada, com seu riso grosso, alegre, tão alto que, de vários lados e com surpresa, pessoas se viraram para olhar aquele riso estranho e obviamente solitário. – Ha, ha, ha! – riu Pierre. E exclamou bem alto para si mes- mo: -- O soldado não me deixou passar. Me prenderam, me trancafiaram. A quem, a mim? A mim? A minha alma imor- tal! Ha, ha, ha!... Ha, ha, ha!... – gargalhou, com lágrimas nos olhos. [...] Pierre lançou um olhar para o céu, para a profundeza onde as estrelas cintilavam e fugiam. “E tudo isso é meu, e tudo isso está em mim, e tudo isso sou eu!”, pensou Pierre. “E tudo isso eles apanharam e puseram dentro de um barracão, fe- chado com tábuas!” Pierre sorriu e foi se ajeitar para dormir, junto com seus camaradas.28 Todos os que conhecem bem Tolstói podem encontrar nele centenas de exemplos do tipo apresentado. Essa maneira de ver os objetos fora de seu contexto original levou Tolstói a – em suas últimas obras – desmontar dogmas e ritos, aplicando a eles o método de ostranênie ao substituir palavras habituais 27 Idem. 28 Ibidem, p. 2100-2101. 167  David G. Molina de uso religioso por palavras em seu sentido comum. O resul- tado é algo estranho, monstruoso, considerado por muitos – dolorosamente feridos – como uma blasfêmia. Porém, tratava- -se do mesmo procedimento por meio do qual Tolstói percebia e relatava aquilo que o rodeava. Ao atingir objetos que, duran- te muito tempo, ele não se atrevera a tocar, as percepções de Tolstói sacudiram a sua fé. * O procedimento de ostranênie não pertence exclusivamente a Tolstói. Se me apoio nos materiais desse escritor, o faço por uma consideração puramente prática já que esses textos são conhecidos por todos. Depois de ter esclarecido o caráter desse procedimento, ten- taremos determinar com alguma aproximação os limites de sua aplicação. Eu, pessoalmente, acho que ostranênie existe praticamente onde quer que haja imagem. Em outras palavras, a diferença entre o nosso ponto de vis- ta e o de Potebniá pode ser formulada da seguinte maneira: a imagem não é um sujeito constante com predicados variáveis. Sua finalidade não é aproximar nossa compreensão do signi- ficado que ela contém, mas criar uma percepção especial do objeto, criar sua “visão” e não seu “reconhecimento”. Mas é na arte erótica que a finalidade da imagem pode ser traçada com mais clareza. O objeto erótico frequentemente se apresenta como uma coisa vista pela primeira vez. Consideremos a “Noite de Na- tal”, de Gógol: E então se acercou mais dela, pigarreou, sorriu, tocou-lhe o braço gordo e nu com seus dedos longos e falou com um ar que tanto expressava malícia como fatuidade: – O que é isso, magnífica Solókha? – e ao dizer isso recuou um pouco. – Como o que é isso? É o braço, Óssip Nikíforovich! – res- pondeu Solókha. – Hum! O braço! Ah! Ah! Ah! – disse o sacristão e, sincera- mente satisfeito com o seu começo, deu alguns passos pela sala. – E isso, querida Solókha? – proferiu com o mesmo ar, 168 Arte como procedimento chegando-se a ela, pegando-a levemente pelo pescoço e do mesmo jeito dando um passo para trás. – Como se não estivesse vendo, Óssip Nikíforovich! – res- pondeu Solókha! – É o pescoço, e no pescoço, um colar. – Hum! Um colar no pescoço! Ah! Ah! Ah! – e tornou a ca- minhar pela sala, esfregando as mãos. – E isso aqui, incomparável Solókha?... – Não se sabe o que o sacristão tocaria agora com seus dedos longos.29 Ou em Fome, de Hamsun: “Dois milagres brancos saíram de sua camisa”. Ou, alternativamente, objetos eróticos são re- presentados alegoricamente, claramente sem a finalidade de “aproximá-los de nossa compreensão”. Nessa linha encontramos a descrição de órgãos sexuais como um cadeado e uma chave, como instrumentos de tecer,30 como arcos e flechas, ou como anéis e dardos (sváiki) confor- me aparece no épico de Stáver.31 Nela, o marido não reconhece a mulher vestida de guerreiro. Ela lhe propõe uma charada: Não se lembra, Stáver, não se recorda Como íamos pela rua quando éramos crianças E jogávamos o jogo da sváetchka? E você tinha uma sváetchka prateada E eu um anel dourado? E eu acertava o anel de quando em vez E você o acertava sempre?” E falou Stáver, filho de Godín: “Eu nunca joguei sváetchka contigo!” E falou Vasilísa, filha de Mikula: “Não se lembra, Stáver, não se recorda Como aprendemos a escrever, eu e você, E eu tinha um tinteiro de prata, E você uma pena de ouro? E eu só a molhava de quando em vez, 29 GÓGOL, 2010, p. 105-159. 30 SADÓVNIKOV, Dmítri. Zagádki rússkogo narôda [Charadas do povo russo]. São Petersbur- go: 1901, Nº 102-107 e Nº 588-91. 31 GRUZÍNSKII, A. E. ed. Piésni, sóbrannye P. N. Rybnikovym [Canções compiladas por P. N. Rybnikov]. Moscou: 1909-1910, Nº. 30. 169  David G. Molina E você a molhava sempre? Em outra versão, encontramos a solução da charada: E então o ameaçador embaixador Vasíliuchka Levantou suas vestes até em cima E o jovem Stáver, filho de Godín, Reconheceu o anel dourado.32 Mas ostranênie não é unicamente um procedimento de cha- radas eróticas ou de eufemismos; é, na verdade, a base e o úni- co sentido de todas as charadas. Toda charada é uma defini- ção do objeto por meio de palavras que não são habitualmente aplicadas a ele (exemplo: “Duas pontas, dois anéis, e um cravo no meio” para a tesoura), ou é um tipo de ostranênie fônica, obtida por uma repetição deformante: tão e cheto – chão e teto (D. Sadóvnikov) etc.33 Imagens eróticas que não são charadas também são exem- plos de ostranênie, como os “martelos de croquet”, “aviões”, “bonequinhas” e “amiguinhos” das canções de cabaré. Elas têm muito em comum com as imagens populares que descrevem os mesmos atos como o “pisotear da relva” ou “a quebra dos arbustos de junípero”. O procedimento de ostranênie é completamente evidente no motivo da prosa erótica, em que um urso ou outro animal (ou o diabo, outra motivação para o não reconhecimento) não reco- nhece um homem.34 O não reconhecimento exibido no conto n. 70 da seleção de D. Zeliénin é um caso característico.35 Um mujique trabalha seu campo com uma égua pintada. 32 Ibidem, Nº 171. 33 SADÓVNIKOV, Dmítri. Zagádki rússkogo narôda [Charadas do povo russo]. São Peters- burgo: 1901, Nº 51. No original, Chklóvski oferece um exemplo adicional “Slon da kondrik? (Zaslon i konnik)” tirado da mesma coleção, Nº 177. (N. do T.) 34 Ver “Besstráchnyi bárin” em Velikorússkie skázki Viátskoi gubiérni [Grandes contos rus- sos da região de Viatka], Nº. 52 e “Spravedlívyi soldát” em Belorússkii sbórnik E. Románova, [Coletânea bielorussa de E. Románov] Nº. 84. 35 ZELENÍN, D. Velikorússkie skázki Pérmskoi gubiérnii [Grandes contos russos da região de Perm]. São Petersburgo: 1913, Nº. 70. 170 Arte como procedimento Um urso se aproxima dele e pergunta: ‘Ei, amigo, quem pin- tou sua égua assim?’ ‘Fui eu mesmo que pintei.’ ‘Mas como?’ ‘Venha e te pintarei também.’ E o urso consente. O mujique amarra suas patas, toma nas mãos a grade do arado, colo- ca-a no fogo e a aplica sobre o flanco do urso. Com a grade vermelho-vivo, queima o urso até dar a ele a cor desejada. Depois o desamarra. O urso parte, distancia-se um pouco, encosta-se debaixo de uma árvore e fica quieto. Então um corvo chega até onde está o mujique para bicar um pouco de comida em seu campo. O mujique o captura e quebra a sua perna. O corvo voa para longe, mas se detém na árvore junto à qual está o urso. Depois do corvo, uma aranha pousa sobre a égua e começa a picá-la. O mujique então caça a aranha, mete uma vara em seu traseiro e a deixa partir. A aranha voa36 para longe e pousa na mesma árvore em já estavam o corvo e o urso. Então os três estavam ali. Porém, eis que che- ga ao campo a mulher do mujique, trazendo-lhe comida. O mujique come ao ar livre com sua mulher e depois derruba-a no chão. Vendo isso, o urso diz ao corvo e à aranha: ‘Meu deus, o mujique quer pintar alguém de novo.’ O corvo respon- de: ‘Não, quer quebrar suas pernas.’ E a aranha, por sua vez: ‘Não, quer meter uma vara em seu traseiro.’ A identidade do procedimento nesse trecho com o do “Khols- tomier” é, creio, evidente. Encontramos ostranênie do próprio ato sexual muito fre- quentemente na literatura, como por exemplo no Decamerão: “o raspar do barril”, “a captura do rouxinol”, e “o alegre trabalho de bater a lã” (esta última imagem não é desenvolvida no enre- do). Órgãos sexuais são estranhalizados com igual frequência. Toda sorte de enredos tem como base o “não reconhecimen- to”. Os Contos íntimos de Afanásiev, como “A dama tímida”, oferecem exemplos: todo o conto está baseado no ato de não chamar um objeto por seu nome tradicional, em um jogo de não reconhecimentos. O mesmo ocorre em “A mancha da mu- lher” de Ontchukóv37 e em “O urso e a lebre” (também dos Con- tos íntimos).38 O urso e a lebre curam uma “ferida”. 36 Sic; optou-se por manter todos os absurdos do original, incluindo as aranhas voadoras. (N. do T.) 37 ONTCHÚKOV, N. “Babe piatno” em Sévernye skázki [Contos do norte], Nº. 252. 38 AFANÁSIEV, A. “Medviéd i záiats” em Zaviétnye skázki [Contos íntimos]. 171  David G. Molina Construções como “pilão e morteiro” ou “o diabo e o sub- mundo” (Decamerão) também pertencem ao procedimento de ostranênie. Trato a ostranênie dos paralelismos psicológicos em meu artigo sobre formação de enredos. Aqui devo repetir que, em um paralelismo, a sensação de não identidade apesar da semelhança é crucial. A finalidade do paralelismo – a finalidade de toda imagís- tica – é a transferência de um objeto de sua esfera habitual de percepção para uma nova, isto é, efetuar uma espécie de transformação semântica. Ao examinar o discurso poético – seja foneticamente, le- xicalmente, sintaticamente ou semanticamente –, encontra- mos por toda parte a mesma marca do discurso artístico: ele é criado com a finalidade explícita de desautomatizar a per- cepção. A finalidade do artista é a visão; o objeto artístico é “artificialmente” criado de modo que a percepção se detenha nele e alcance o máximo de sua força e duração. A coisa é, então, percebida não espacialmente mas, por assim dizer, em sua continuidade. A linguagem poética também satisfaz es- sas condições. Segundo Aristóteles, a linguagem poética deve ter um caráter estrangeiro, surpreendente.39 Ela é, na prática, muitas vezes, uma língua estrangeira: o sumério para os assí- rios, o latim para a Europa da Idade Média, os arabismos en- tre os persas e o búlgaro antigo como base do russo literário. Ela pode também ser uma língua elevada, próxima da literária, como é o caso da linguagem das canções populares. Aqui po- demos nomear também os arcaísmos amplamente difundidos na linguagem poética, as dificuldades do dolce stil nuovo (sé- culo XII), o estilo sombrio de Arnaut Daniel, e as formas difí- ceis (harte) que pressupõem dificuldades de pronúncia (Diez, Leben und Werke der Troubadours, p. 213). Em seu artigo, L. Iakubínski demonstrou a lei da dificuldade fonética na lingua- gem poética usando o exemplo da repetição de sons idênti- 39 Alusão ao 1457b da Poética. Aristóteles, curiosamente, não diz muito mais sobre palavras raras, além do fato de que elas são capazes de elevar a dicção, e não deveriam ser usadas em demasia. Este último conselho, Chklóvski talvez não seguiria. (N. do T.) 172 Arte como procedimento cos. Assim, a linguagem da poesia é uma linguagem difícil, dificultada, desacelerada (zatormojiónnyi). Em alguns casos particulares, a linguagem poética se aproxima da linguagem prosaica, mas isso não contradiz a lei da dificuldade. Púchkin escreve: O nome dela era Tatiana... E com ele a páginas tocantes Daremos dignidade humana Pela primeira vez confiantes.40 Para os contemporâneos de Púchkin, a linguagem poética era o estilo elevado de Derjávin, enquanto Púchkin, com o seu caráter trivial (para a época), parecia-lhes surpreendente- mente difícil. Recordemos o horror de seus contemporâneos diante das expressões grosseiras que ele empregava. Púchkin utilizava a linguagem vernácula como um procedimento es- pecial destinado a reter a atenção, exatamente como o empre- go de palavras russas em discursos predominantemente em francês nas obras de seus contemporâneos.41 Atualmente ocorre um fenômeno ainda mais característico. A língua literária russa – que é originalmente estranha à Rús- sia – penetrou de tal modo nas massas que nivelou muitos dialetos; a literatura, por outro lado, passou então a manifestar uma preferência por tais dialetos (Riémizov, Kliúev, Essiênin e outros, desiguais em talento, mas próximos em sua linguagem intencionalmente provinciana) e barbarismos (o que possibi- litou a aparição da escola de Severiánin). Maksim Górki tam- bém transita hoje da linguagem literária ao dialeto não menos literário, à maneira de Leskóv. Assim, a linguagem popular e a linguagem literária trocaram de lugar (Viatchesláv Ivánov e muitos outros). Além disso, apareceu uma forte tendência que trata de criar uma nova linguagem feita especialmente para a poesia; liderando essa escola, como se sabe, está Vladímir42 Khlébnikov. Desse modo alcançamos uma definição de poesia 40 PÚCHKIN, 2018, II.24. Agradeço à professora Elena Vássina a gentileza de ter disponibili- zado esses versos em sua tradução ainda no prelo. (N. do T.) 41 Cf. exemplos em TOLSTÓI, 2012. 42 O nome real de Khlébnikov é Viktor e não Vladímir. Ele assume Velímir como pseudônimo em 1909. (N. do T.) 173  David G. Molina como um discurso desacelerado, distorcido. O discurso poéti- co é discurso-construção. A prosa, por outro lado, é discurso comum: econômico, fácil, correto (dea prosae é a deusa do par- to fácil, correto, da posição “direta” do bebê).43 Em meu artigo sobre a construção do enredo aprofundarei o fenômeno da de- saceleração e da lentidão como lei geral da arte. A posição daqueles que acreditam que a economia de esfor- ços é uma constante da linguagem poética, ou mais ainda, é sua determinante, parece, à primeira vista, bem fundamenta- da no que concerne ao ritmo. A interpretação dada por Spen- cer acerca do papel do ritmo parece ser incontestável: “Gol- pes irregulares obrigam os nossos músculos a manterem uma tensão ora excessiva, ora desnecessária, porque não podemos prever a repetição do golpe; quando os golpes são regulares, economizamos forças”.44 Essa observação aparentemente convincente comete o habitual pecado de confundir as leis da linguagem poética com as da linguagem prosaica. Em sua Filosofia do estilo, Spencer não as diferenciou, mas é possí- vel que existam dois tipos de ritmo. O ritmo prosaico de uma canção que acompanha o trabalho, como a dubínuchka, pode substituir uma ordem: “Vamos!”; por outro lado, ele facilita o trabalho, tornando-o mais automático. De fato, é mais fácil ca- minhar com música do quem sem ela, mas é igualmente fácil caminhar quando estamos engajados em uma conversa ani- mada, quando o ato de caminhar escapa à nossa consciência. Assim, o ritmo prosaico é importante como fator automatizan- te. O ritmo da poesia é diferente. Na arte há “ordem”, porém não há uma única coluna em um templo grego que a encarne exatamente, e o ritmo artístico consiste na transgressão do rit- mo prosaico.45 Tentativas de sistematizar essas transgressões 43 Dea prosa era a deusa invocada pelas futuras mães romanas; era importante que o bebê saísse com a cabeça primeiro, sem complicações, por isso a brincadeira com o termo priamói. A palavra latina na era clássica era prorsus/prorsa (antônimo de aversus). Donato, o gramático, opõe prorsa oratio ao verso. (N. do T.) 44 Tihanov é ainda mais específico em relação à fonte desta citação: a frase atribuída a Spencer é uma paráfrase de Spencer feita por Veselóvski e adaptada por Chklóvski. (682- 683). Ver TIHANOV, 2005. A passagem original se encontra em SPENCER, 1882, p. 169. (N. do T.) 45 Chklóvski utiliza o termo “ordem” aqui tecnicamente, para apontar o sistema de ornamen- 174 Arte como procedimento já foram feitas; elas representam a tarefa atual da teoria do rit- mo. É de se prever que essa sistematização não terá êxito: na verdade, não se trata da complicação, mas da transgressão do ritmo, uma transgressão tal que o ritmo se torna imprevisível. Se essa transgressão for canonizada, ela perderá a força que tem como procedimento de desaceleração. Contudo, não dis- cutirei o ritmo mais detalhadamente aqui; a ele será dedicado um livro especial.46 1917 Referências bibliográficas BERLINA, Alexandra in Viktor Shklovsky. A Reader. Nova York: Bloomsbury, 2017. GÓGOL, Nikolai. “Noite de natal”. In: O capote e outras histó- rias. Tradução de Paulo Bezerra. São Paulo: Editora 34, 2010, p. 105-159. OVSIÁNIKO-KULIKÓVSKI, Dmítri. Iazyk i iskússtvo. [Lingua- gem e arte]. São Petersburgo: 1895. PETRAZYCSKI, Lev. Vvedénie v izuchénie pravá i nrávstven- nosti [Introdução ao estudo do direito e da moral]. 3a edição. São Petersburgo: 1908. PÚCHKIN, Aleksándr. Eugênio Onêguin: um romance em ver- sos. Tradução de Alípio Correia de Franca Neto e Elena Vássi- na. São Paulo: Ateliê Editorial, 2018. SPENCER, Herbert. The Philosophy of Style. Humbolt Library, Vol. XXXIV. New York: 1882. TIHANOV, Galin. The Politcs of Estrangement: The Case of the Early Shklovsky. Poetics Today, 26:4, 2005. TOLSTÓI, Lev. Guerra e paz (Tradução de Rubens Figueiredo). São Paulo: Cosac & Naify, 2012. tos da arquitetura grega (as ordens dórica, jônica e coríntia). Ele parece aludir aqui ao fato de uma única coluna não exibir todas as propriedades de sua ordem, mas o templo em sua totalidade poder combiná-las de maneira única. (N. do T.) 46 Chklóvski nunca chegou a escrever o livro sobre o ritmo. (N. do T.) 175  David G. Molina ______. “Kholstomier” in Contos completos (Tradução de Ru- bens Figueiredo). São Paulo: Cosac & Naify, 2015, p. 2047–2127. Texto original: Шкловский, В. Б. «Искусство как прием» in «О теории прозы». Москва: Круг, 1925. Р. 7-20. 176