آداب دکتر مرادی PDF

‫به نام خدا‬ ‫عنوان‪:‬‬ ‫رشد و توسعه افسارگسیخته فناوریها‬ ‫استاد‪:‬‬ ‫دکتر سیاوش مرادی‬...

‫به نام خدا‬ ‫عنوان‪:‬‬ ‫رشد و توسعه افسارگسیخته فناوریها‬ ‫استاد‪:‬‬ ‫دکتر سیاوش مرادی‬ ‫گردآورندگان‪:‬‬ ‫سحر وسکری‪ ،‬ناعمه احمدی‪ ،‬صبا احمدپور‪ ،‬مهدیس منتظر‪ ،‬فاطمه مالح‪ ،‬شکیبا فالحتگر‪ ،‬آرمیتا عظیمی‪ ،‬زهرا قلیبیگی‪،‬‬ ‫فاطمه اکبری‪ ،‬فاطمهزهرا رجبی‪ ،‬معصومه رضانژاد‪ ،‬الهام میرمحمدی‪ ،‬زهرا طالبی‪ ،‬بیتا سره‬  ‫ی‬ ‫مالحظات اخالق در حوزه سالمت دیجیتال‬ ‫آمی به ر‬ ‫اینینت‪ ،‬فناوریهای سالمت دیجیتال به تمام جنبههای‬ ‫پیشفت فناوریها و دستیاب موفقیت ز‬ ‫با ر‬ ‫ی‬ ‫ز‬ ‫بیمارستاب‪ ،‬پرونده سالمت ر‬ ‫ی‬ ‫زندگ ر‬ ‫الکیونیک‪ ،‬دستیار‬ ‫بشی نفوذ کرده است‪.‬سامانههای اطالعات‬ ‫ز‬ ‫پوشیدب و‪...‬از جمله فناوریهای‬ ‫ر‬ ‫بهداشت از راه دور‪ ،‬فناوریهای‬ ‫شخیص دیجیتال‪ ،‬مراقبتهای‬ ‫سالمت دیجیتال هستند‪.‬‬ ‫رز‬ ‫انداخت حجم زیادی از دادههای‬ ‫ایاب که دارند با به جریان‬ ‫فناوریهای سالمت دیجیتال عیلرغم مز ی‬ ‫بت دستگاهها و افراد مختلف‪ ،‬اطالعات شخیص بیماران را در خطر افشا قرار‬ ‫ر‬ ‫بهداشت بیماران ز‬ ‫مراقبت‬ ‫ر‬ ‫یمدهند و این امر لزوم توجه به دستورالعملهای اخالق را در زمینه حفظ حریم خصویص و امنیت‬ ‫سالمت دیجیتال بیش از پیش آشکار یمکند‪.‬از طرف دیگر حجم فراوان دادهها‪ ،‬برریس دادهها را از‬ ‫ر‬ ‫صدماب‬ ‫حیث اعتبار و دقیق بودنشان بسیار حساستر کرده است؛ چرا که دادههای اشتباه ممکن است‬ ‫جیان ناپذیر را بر سالمت بیمار وارد سازد‪.‬‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫اخالق‬ ‫ز‬ ‫همچنت با تغیی شکل ماهیت ارتبایط بیمار و پزشک‪ ،‬نویع تازه از چالشهای‬ ‫سالمت دیجیتال‬ ‫الکیونییک‪ ،‬از بیماری‪ ،‬به خصوص در مرحله تشخیص‪،‬‬ ‫را به وجود یمآورد! برای مثال در ارتباطات ر‬ ‫ر‬ ‫درست صورت نیمگید و این مسئله مطرح یم شود که آیا پزشکان به همان اندازه که در مالقات‬ ‫ادراک‬ ‫حضوری با بیماران مسئولیت پاسخگوب دارند‪ ،‬در مالقات ر‬ ‫الکیونییک هم مسئولیت دارند؟ تمام موارد‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫اخالق است‪.‬‬ ‫مذکور نشان دهنده اهمیت توجه به توسعه فناوریها از بعد‬ ‫ی‬ ‫چالش های اخالق پزشیک از راه دور‬ ‫ارزیاب وضعیت بیمار با مدرنترین‬ ‫ی‬ ‫ایاب چون‪:‬‬‫استفاده از فناوریهای پزشیک از راه دور عالوه بر مز ی‬ ‫ز‬ ‫پشتیباب متخصص به‬ ‫جوب در زمان و ارائه خدمات‬ ‫ز‬ ‫تجهیات‪ ،‬کاهش هزینههای بیمارستان و رصفه ی‬ ‫ر‬ ‫اخالق ز‬ ‫ر‬ ‫نی مواجه است‪.‬انتقال ندادن اطالعات‬ ‫بهداشت در مناطق دور افتاده‪ ،‬با چالشهای‬ ‫کارکنان‬ ‫ی‬ ‫گسستیک ارتباط ز‬ ‫ز‬ ‫بت بیمار و پزشک‪ ،‬گزارش های نامشخص و نادرست‪ ،‬امنیت‬ ‫کاق به طرف مقابل‪،‬‬ ‫ی‬ ‫اطالعات سالمت شخیص‪ ،‬قابلیت اطمینان‪ ،‬ز‬ ‫میان مسئولیت پزشک در طول مشاوره به بیمار‪ ،‬چگونیک‬ ‫رساب و رضایت آگاهانه بیمار‪ ،‬حفظ حریم خصویص بیمار و مدیریت اختالف نظر پزشک‬ ‫ز‬ ‫نحوه اطالع‬ ‫ر‬ ‫اخالق این نوع فناوریها است‪.‬‬ ‫بیمار و پزشک مشاور‪ ،‬ز‬ ‫برخ از چالشهای‬  ‫ی‬ ‫ی‬ ‫مبتن بر تلفن همراه‬ ‫چالش های اخالق در فناوری سالمت‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫گسیش استفاده از تلفن همراه هوشمند و نفوذ آن در حوزه سالمت‪ ،‬چالشهای اخالق زیادی را با‬ ‫خود به همراه داشته است‪.‬ز‬ ‫برخ از این چالشها عبارتند از‪:‬‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫تضمت کیفیت‬ ‫عدالت سالمت‪ ،‬سیاستهای حفظ حریم خصویص‪ ،‬رضایت آگاهانه کاق و شایسته‪،‬‬ ‫ر‬ ‫بهداشت‪ ،‬حفظ استانداردهای حرفهای و کیفیت روابط پزشک و بیمار‬ ‫و امنیت مناسب مراقبتهای‬ ‫ً‬ ‫ز‬ ‫مبتت بر تلفن همراه رصفا به‬ ‫حداقل در سطح روابط حضوری‪ ،‬حصول اطمینان از اینکه روشهای‬ ‫دلیل مزایای مادی که نسبت به روشهای ر‬ ‫سنت دارند انتخاب نیمشوند‪.‬‬ ‫چالش های هوش مصنویع در سالمت‬ ‫هاب مواجه است‪.‬‬ ‫ر‬ ‫هوش مصنویع با وجود پیشفتهای چشمگی‪ ،‬در ورود به حوزه سالمت با چالش ی‬ ‫ی‬ ‫ییک از مهمترین چالشها‪ ،‬ناقص بودن ابزارهای فعیل هوش مصنویع است که به دلیل پراکندگ و‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ناپیوستیک اطالعات پزشیک و زرصورت حفظ محرمانیک دادهها‪ ،‬نیمتوان به صحت نتایج آن اطمینان‬ ‫داشت‪.‬این محدودیتها دقت و کار یاب این ابزارها را تحت تأثی قرار یمدهد‪.‬‬ ‫نیاز به رسمایهگذاری بزرگ‪ :‬ابزارهای هوش مصنویع‪ ،‬به دلیل نیاز به سختافزار قدرتمند و مرصف‬ ‫باالی انرژی منابع‪ ،‬مستلزم رسمایهگذاریهای عظیم هستند‪.‬‬ ‫نبود فریمورک استاندارد‪ :‬نبود چارچوب مشخص برای طراخ ابزارهای هوش مصنویع پزشیک‪ ،‬باعث‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫درست مدیریت‬ ‫اخالق به‬ ‫سنج اطالعات و مالحظات‬ ‫آیندهاب نظی جمعآوری و صحت ی‬ ‫ی‬ ‫یمشود فر‬ ‫نشود‪.‬‬ ‫ارتباط ز‬ ‫ناکاق ز‬ ‫بت فناوری و پزشیک‪ :‬برای تشی ع ورود هوش مصنویع به پزشیک‪ ،‬باید ارتباط و همکاری‬ ‫ز‬ ‫بت متخصصان فناوری و پزشکان تقویت شود؛ زیرا نگاه متفاوت این دو گروه‪ ،‬تنها با آموزش و تبادل‬ ‫اطالعات قابل همافز یاب است‪.‬‬  ‫ی‬ ‫تعریف علوم انسان پزشیک‬ ‫ر‬ ‫پژوهش اشاره دارد که در آن علوم‬ ‫ر‬ ‫آموزیس_‬ ‫ز‬ ‫انساب پزشیک (‪ )medical humanities‬به حوزهای‬ ‫علوم‬ ‫هی یمکوشند در تعامل‬ ‫ز‬ ‫انساب (ادبیات‪،‬تاری خ‪،‬فلسفه)‪ ،‬علوم اجتمایع(جامعهشنایس‪،‬انسانشنایس) و ز‬ ‫با علوم پزشیک به درک عمیقتری از رسشت پزشیک‪ ،‬غایت و هدف آن و تجارب وجودی پزشک و بیمار‬ ‫ز‬ ‫انساب میان پزشکان و بیماران را بهبود بخشند و ارزشهای‬ ‫دست پیدا کنند و سپس از این رهگذر‪ ،‬روابط‬ ‫ز‬ ‫انساب در حوزه طبابت و مراقبت سالمت را تقویت و احیا کنند‪.‬در طبقهبندی متداول علوم‪ ،‬ز‬ ‫یعت‬ ‫ز‬ ‫انساب و علوم اجتمایع‪ ،‬پزشیک جایگاه مشخیص ندارد‪.‬این وضعیت را پلگرینو‪،‬‬ ‫علوم طبییع‪ ،‬علوم‬ ‫ز‬ ‫چنت تصویر یمکند‪:‬‬ ‫فیلسوف پزشک‪،‬‬ ‫ز‬ ‫انساب است‪.‬‬ ‫هیها و علیمترین علوم‬ ‫ز‬ ‫انساب ترین علوم ‪ ،‬تجربترین ز‬ ‫پزشیک‪،‬‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫بیشی از علم است چون خود را رصفا‬ ‫بیشی از علم است و هم ر‬ ‫کمی از علم!‬ ‫ر‬ ‫به تعبی دیگر‪ ،‬پزشیک هم‬ ‫بیشی از علم نیاز دارد؛ ر‬ ‫کمی از علم است‬ ‫ر‬ ‫چیی‬‫محدود به نظریههای علیم نیمکند و برای طبابت به ز‬ ‫چون در گایه ممکن است که ر‬ ‫حت در وضعیت عدم قطعیت‪ ،‬مداخله بکند‪.‬‬ ‫تاثی ادبیات‬ ‫ر‬ ‫ز‬ ‫انساب یک پزشک و همدیل او با بیمار جامهی عمل بپوشاند و با ایجاد دید‬ ‫ادبیات یمتواند به تعهد‬ ‫انتقادی در تشخیص و درمان بیماری موثر افتد‪.‬‬ ‫رز‬ ‫ساخت ارتباط ز‬ ‫ی‬ ‫بت علوم پزشیک‬ ‫انسانیت یک مقوله مهم در زندگمان است و نقش ادبیات در این باره و‬ ‫ز‬ ‫همت‬ ‫ر‬ ‫اختالفاب وجود دارد‪.‬رمان (قلب سگ) از بولگاف به‬ ‫یمتواند به ما بیاموزد ز‬ ‫بت احساس و درمان‬ ‫اشاره دارد‪.‬بولگاف در این داستان یمگوید‪:‬‬ ‫این مغز نیست که انسانساز است بلکه قلب‪ ،‬پایهی ساخت انسان است‪.‬عقل نیمتواند «آدم»‬ ‫ز‬ ‫انساب است که «انسان» یمسازد‪.‬‬ ‫بسازد‪ ،‬بلکه احساس و روح‬ ‫در ادبیات متوجه این خواهیم شد که چطور همدیل کنیم‪ ،‬چطور احساس تعهد را برای بیمار ایجاد‬ ‫بت ادبیات و علوم‬ ‫رز‬ ‫دانست ارتباط ز‬ ‫خوب برای دردهای او شویم‪.‬این رایه جز‬ ‫کنیم و چطور یک شنونده ی‬ ‫ر‬ ‫بیشی از بیمار به بیماری توجه داشته باشیم و چطور در‬ ‫پزشیک نیمتواند باشد و به ما یمآموزد چطور‬ ‫نهایت یک پزشک خوب باشیم و بمانیم‪.‬‬ ‫روان و معنویت‬ ‫َ‬ ‫ر‬ ‫در جهان امروز عیلرغم پ ر‬ ‫صنعت و دستاوردهاى شكفتآورى كه در همهی زمينه‬ ‫يشفتهاى علیم و‬ ‫ها و علوم به ويژه پزشیک و روانشنایس رقم خورده است‪ ،‬انسان نتوانسته مشكالت روخ و ز‬ ‫رواب خود‬ ‫َ‬ ‫افشدگ‪ ،‬فشارهاى ز‬ ‫رواب‪ ،‬روان ر‬ ‫عصت‪ ،‬پوچگرا یب‪ ،‬یبمعنا بودن‬ ‫ی‬ ‫پريش‪ ،‬فشار هاى‬ ‫مانند اضطراب‪،‬‬ ‫ی‬ ‫رز‬ ‫ی‬ ‫تنهاب‪...‬را درمان بخشد‪.‬‬ ‫زندگ‪ ،‬نداشت اميد به زندگ‪ ،‬ميل به عزلت و ی‬ ‫بش یم تواند به كمک آن از بيمارىهاى روخ و‬ ‫برریس اخی نشان یم دهد يیک از راههاى اسایس كه ر‬ ‫َ‬ ‫ز‬ ‫رواب جلوكیى كند‪ ،‬نيايش و عبادت است‪.‬ذكر و ياد خدا هم جنبه پیشگیى دارد و هم بعد از ابتالى‬ ‫نت نشان داده است كه افراد مذهت ر‬ ‫كمی دچار‬ ‫نفس و روان‪ ،‬درمانبخش است‪.‬مطالعات زيادى همچ ز‬ ‫ی‬ ‫ز‬ ‫عاطف و ر‬ ‫ز‬ ‫َ‬ ‫افشدگ‪ ،‬اضطراب و اختالالت روخ‪ ،‬ز‬ ‫همچنت در مقايسه با افرادى كه‬ ‫خلف یمشوند‪.‬‬ ‫رواب‪،‬‬ ‫ر‬ ‫بيشیى یمنمايند‪.‬‬ ‫ر‬ ‫خوشبخت‬ ‫از نظر اعتقادات ز‬ ‫ديت ضعيفترند‪ ،‬احساس آرامش‪ ،‬امنيت و‬ ‫دیت در هیچ دورهای از تاری خ ر‬ ‫بش از ز‬ ‫بت نرفته است‪.‬‬ ‫بش بوده و اعتقادات ز‬ ‫دین از قدییمترین باورهای ر‬ ‫بالیت) نشان داد در پنج‬ ‫ر‬ ‫اثربخش درمان یکپارچه توحیدی بر مؤلفههای شخصیت و ز‬‫نتیجه پژوهش (‬ ‫ز‬ ‫رواب و اضطراب‪ ،‬و‬ ‫ز‬ ‫ناایمت‬ ‫ز‬ ‫عاطف‪ ،‬سازگاری‪ ،‬جسارت‪،‬‬ ‫مورد از مؤلفههای شخصیت‪ ،‬ز‬ ‫یعت ثبات‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫بالیت ز‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫تخریت‪ ،‬افشدگ‬ ‫ی‬ ‫یعت خودبیمارانگاری‪ ،‬افشدگ با افکار خود‬ ‫همچنت ده مورد از مؤلفههای‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫همراه با اضطراب‪ ،‬افشدگ با کمبود انرژی‪ ،‬احساس گناه و رنجش‪ ،‬یبحوصلگ و گوشهگیی‪ ،‬پارانویا‪،‬‬ ‫ر‬ ‫اثربخش معناداری داشته است‪.‬‬ ‫ز‬ ‫درماب‬ ‫کفایت ز‬ ‫رواب‪ ،‬این روش‬ ‫ر‬ ‫وفرب‪ ،‬ضعف ز‬ ‫رواب و یب‬ ‫اسکی ز‬ ‫ز‬ ‫درماب نه تنها در درمان انواع بیماریهای ز‬ ‫رواب تأثی‬ ‫ز‬ ‫یافتهها به طورکیل بیانگر آن است که معنویت‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫معناداری داشت بلکه از آن یمتوان برای افزایش امید به زندگ و رضایت از زندگ افراد هم استفاده کرد‪.‬‬  ‫ی‬ ‫ی‬ ‫موسیق درمان‬ ‫ز‬ ‫اهداق مانند کاهش ر‬ ‫ز‬ ‫ر‬ ‫اسیس‪،‬‬ ‫هارموب برای رسیدن به‬ ‫موسیف یا عنارص آن مانند صدا‪ ،‬ریتم و‬ ‫استفاده از‬ ‫ز‬ ‫ی‬ ‫درماب است‪.‬‬ ‫بهدست آوردن آرامش و بهبود کیفیت زندگ است‪.‬این تکنیک‪ ،‬ییک از روشهای روان‬ ‫ز‬ ‫کورتیول (هورمون‬ ‫کنیل زرصبان قلب‪ ،‬کاهش فشار خون‪ ،‬کاهش سطح‬ ‫ز‬ ‫درماب یمتواند در ر‬ ‫ر‬ ‫موسیف‬ ‫ز‬ ‫همچنت روحیه را باال یمبرد و تولید‬ ‫ز‬ ‫اندورفت در خون کمک کند‪.‬‬ ‫ز‬ ‫رسوتونت و‬ ‫ر‬ ‫اسیس) و افزایش سطح‬ ‫ی‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫تسکت احساس اضطراب و افشدگ‬ ‫دوپامت به‬ ‫دوپامت را در مغز افزایش یمدهد‪.‬افزایش تولید‬ ‫هورمون‬ ‫کمک یمکند‪.‬‬ ‫ز‬ ‫درماب ‪:‬‬ ‫ر‬ ‫موسیف‬ ‫ز‬ ‫برخ اثرات دیگر‬ ‫ اثرات ز‬ ‫رواب‬ ‫ز‬ ‫درماب برای درمان تروما‪ ،‬ایجاد انعطافپذیری و کاهش سطح اضطراب موثر است‪.‬‬ ‫ر‬ ‫موسیف‬ ‫ یب ی‬ ‫خواب‬ ‫موسیف قبل از چرتزدن و خوابیدن‪ ،‬پار ر‬ ‫امیهای مرتبط با خواب را به طور قابل توجیه‬ ‫ر‬ ‫گوش دادن به‬ ‫بهبود یمبخشد‪.‬‬ ‫ مدیریت درد‬ ‫ز‬ ‫درماب نتایج موثری در مدیریت درد مزمن و کاهش شدت درد داشته است‪.‬‬ ‫ر‬ ‫موسیف‬ ‫ی‬ ‫ز‬ ‫ر‬ ‫درماب برای افشدگ‬ ‫موسیف‬ ‫ ‬ ‫ز‬ ‫ی‬ ‫ز‬ ‫ر‬ ‫درماب‬ ‫درماب همراه با درمانهای استاندارد مخصوص افشدگ مانند گفتار‬ ‫موسیف‬ ‫افرادی که تحت‬ ‫ر‬ ‫بیشی از سایر افرادی بهبود یمیابند‪.‬‬ ‫قرار یمگیند‪،‬‬ ‫ درمان نابینایان‬ ‫ر‬ ‫موسیف‪،‬‬ ‫اسیس خود را کاهش دهند‪.‬از طریق‬ ‫ز‬ ‫درماب به نابینایان کمک یمکند تا اضطراب و ر‬ ‫ر‬ ‫موسیف‬ ‫افراد نابینا یمتوانند احساسات خود را به صورت غیکالیم کشف کرده و با آنها ارتباط برقرار کنند‪.‬‬ ‫ درمان اختالالت ارتبایط‬  ‫ز‬ ‫درماب اجزای زبان‪ ،‬از جمله واج شنایس‪ ،‬نحو‪ ،‬مورفولوژی و سایر جنبههای رشد گفتار‪ ،‬مانند‬ ‫ر‬ ‫موسیف‬ ‫درک جمالت را در کودکان مبتال به ‪ SLI‬بهبود یمبخشد‪.‬‬ ‫اسیس در کودکان‬ ‫ز‬ ‫درماب ر‬ ‫ر‬ ‫موسیف‬ ‫ ‬ ‫اسیسزا کمک کند‪.‬‬ ‫ز‬ ‫درماب یمتواند به کودکان در مدیریت درد و موقعیتهای ر‬ ‫ر‬ ‫موسیف‬ ‫ی‬ ‫شعردرمان‬ ‫درماب است که در آن از اشعار کهن ایر زاب و ز‬ ‫نی ز‬ ‫برخ آثار کالسیک جهان‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫درماب شاخهای از کتاب‬ ‫شعر‬ ‫هیجاب که پشت شعر است آشنا شده و کمکم با‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫درماب‪ ،‬فرد با‬ ‫استفاده یمشود‪.‬در جلسات شعر‬ ‫هیجانات خود آشنا یمشود‪.‬اشعار انتخاب شده باید مربوط به ز‬ ‫چیی باشد که مراجع آن را حس یمکند‪.‬‬ ‫موزون بودن شعر ز‬ ‫نی به کمک یمآید! تالش برای حفظ فرم و رعایت قافیه و بازی با کلمات برای زیباتر‬ ‫ز‬ ‫درماب به بیماران مبتال به رسطان و‬ ‫ر‬ ‫اندیش ایجاد یمکند‪.‬شعر‬ ‫رز‬ ‫ساخت‪ ،‬در فرد نویع تعایل و وسیعتر‬ ‫افرادی که در وضعیت نزدیک به مرگ قرار دارند کمک یمکند تا به آرامش و بهبود در روند درمان خود‬ ‫دست یابند‪.‬‬ ‫ز‬ ‫شعردرماب)چند دلیل درمانی بودن شعر بیان شده است‪:‬‬ ‫درکتاب ( از شعر تا‬ ‫ی‬ ‫همبستیک با جهان ز‬ ‫بیت شاعر‬ ‫ ایجاد حالت رجعت و‬ ‫مشیک ز‬ ‫بت خوانندهی شعر و شنوندهی آن‬ ‫ متبلور بودن شعر و مجسم کردن حالت ر‬ ‫ خاصیت تحلییل بودن ز‬ ‫برخ اشعار مانند مثنوی معنوی‬ ‫ی‬ ‫درمان در نگاه روانشناسان‬ ‫شعر‬ ‫رسا و جالب توجه بود که روانشناسان صاحب نایم‬ ‫ز‬ ‫شعردرماب در روند درمان بیماریها به حدی به ز‬ ‫تاثی‬ ‫مانند فروید ‪ ،‬آدلر و یونگ ز‬ ‫نی در مورد آن تحقیقات مفصیل انجام دادند و مطالب منحرصبهفردی‬ ‫مکتوب کردند‪.‬‬ ‫فروید در این باره یمنویسد‪:‬‬  ‫افکار انسان چونان شعری است که انسجام و نظم خود را از دست داده است و این اشعار ‪،‬‬ ‫ناشناختهها و نادانستههای بسیاری را نمایان خواهد کرد‪.‬‬ ‫درواقع فروید معتقد بود که نظم یا رنی ریشه در ناخودآگاه نویسنده یا شاعر داشته و یمتوان از آن‬ ‫درجهت پردهبرداری از مشکالت افراد استفاده کرد و از این طریق‪ ،‬درمانگر یمتواند اطالعات الزم و‬ ‫مفیدی را از درمانجو استخراج کند‪.‬‬ ‫ی‬ ‫فلسق‬ ‫درمان‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫اینشتت باور داشت که ما‬ ‫اساس ضمی آدیم است‪.‬ی‬ ‫آلیت‬ ‫ِ‬ ‫درماب بر‬ ‫فلسف قدییمترین شیوهی‬ ‫نگرش‬ ‫نیم توانیم مشکالت خود را با همان طرز تفکری حل کنیم که باعث ایجاد آنها شده است‪.‬درمان‬ ‫شناساب تفکر راب که ما را به ورطهی مشکالت گرفتار ساختهاند آغاز یمشود و سپس از طریق‬ ‫ی‬ ‫ز‬ ‫فلسف با‬ ‫برریس دیدگاههای جایگزین‪ ،‬فرصتهای پنهان را آشکار کرده و به پاکسازی آن دسته از موانیع یمپردازد‬ ‫ی‬ ‫که مانع از حرکت رو به جلو در زندگ ما شدهاند‪.‬‬ ‫قدرتمندترین روش برای تغیی انواع نگرش‪ ،‬رفتار و عواطف تغیی طرز تفکر است‪.‬فلسفه‪ ،‬ر‬ ‫تالیس است‬ ‫ِ‬ ‫ز‬ ‫انساب خود‪ ،‬با شیوهای عمیق‪ ،‬دقیق و رصی ح‪ ،‬به تغیی افکار‬ ‫که از طریق اندیشیدن در مورد تجربیات‬ ‫ی‬ ‫زندگ ز‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫غتتر‪ ،‬پربارتر و‬ ‫ِ‬ ‫چنت تفکری‪ ،‬در خدمت یک‬ ‫فلسف باعث یمشود که‬ ‫خویش ربیدازیم‪.‬درمان‬ ‫ارزندهتر قرار گید‪.‬‬ ‫ی‬ ‫ر‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫سواالب برخوردار هستند که سد راه یک زندگ‬ ‫کساب عمل یمکند که از مشکالت یا‬ ‫فلسف برای‬ ‫درمان‬ ‫استاندارد و رضایتبخش شده است‪.‬‬ ‫ز‬ ‫فلسف به هیچگونه پیشزمینهای در مورد‬ ‫نکتهی قابلتوجه این است که مراجعان در قالب درمان‬ ‫فلسفه نیاز ندارند‪.‬تنها ز‬ ‫چیی که مورد نیاز است‪ ،‬میل و اشتیاق برای پرسیدن‪ ،‬مورد پرسش واقع شدن‬ ‫ز‬ ‫همچنت پذیرا بودن در برابر ایدههای جدید است‪.‬‬ ‫و‬ ‫ی‬ ‫زندگ یمپردازد که درمان ز‬ ‫ز‬ ‫مبتت‬ ‫فلسف در بسیاری از موارد‪ ،‬دقیقا به همان مشکالت‬ ‫در حایل که درمان‬ ‫یافت منبع مشکالت‪ ،‬به جستجو‬ ‫ز‬ ‫فلسف اساسا بهمنظور ر ز‬ ‫بر روانشنایس ز‬ ‫نی با آنها رسوکار دارد‪ ،‬اما درمان‬ ‫ر‬ ‫بیشی بر وضعیت فعیل درک و شناخت او متمرکز است‪.‬‬ ‫در گذشتهی مراجعان نیمپردازد؛ بلکه‬