Islamic Education Textbook - Islamic Education

 ‫گنجینه‬ ‫طالیی و بانک تست‬ ‫تعلیم و تربیت اسالمی‬ ‫خدایا شکرت‬ ‫‪1‬‬ ‫تعلیم و تربیت اسالمی‬ ‫مبانی اساسی تربیت رسمی و عمومی‬  ‫موسسه آموزشی و فوق تخصصی نوین استخدام‬ ‫ضرورت تدوین فلسفه تربیت رسمی و عمومی در جمهوری اسالمی‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ تربیت رسمی نظیر...

 ‫گنجینه‬ ‫طالیی و بانک تست‬ ‫تعلیم و تربیت اسالمی‬ ‫خدایا شکرت‬ ‫‪1‬‬ ‫تعلیم و تربیت اسالمی‬ ‫مبانی اساسی تربیت رسمی و عمومی‬  ‫موسسه آموزشی و فوق تخصصی نوین استخدام‬ ‫ضرورت تدوین فلسفه تربیت رسمی و عمومی در جمهوری اسالمی‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ تربیت رسمی نظیر سایر پدیدههای اجتماعی امری تاریخمند است که باید متناسب‬ ‫با مقتضیات زمان و مکان تکوین و تحول یابد؛ زیرا تربیت رسمی نهتنها بیش از هر‬ ‫چیزی تابع مقتضیات محیط اجتماعی است و حدودوثغور و ویژگیهای آن تحت تأثیر‬ ‫شرایط جامعه رغم میخورد که تثبیت فرایندهای تحول مطلوب و تداوم ارزشها و‬ ‫هنجارهای موردنظر هر جامعه نیز عمدتاً مرهون نظام تربیت رسمی آن است‪.‬‬ ‫خیلی مهم‬ ‫از عوامل مهم بروز ناهماهنگی و ناکارآمدی نظام فعلی تربیت‬ ‫رسمی و عمومی ایران‪:‬‬ ‫نظام تربیت رسمی و عمومی بهعنوان بخشی از نظام نوین تربیت رسمی در کشور ما بر‬ ‫فلسفۀ مدون و استواری در چهارچوب فلسفۀ تربیتی و بومی و متناسب با نظام فکری و‬ ‫ارزشی اسالم مبتنی نبوده است‪ ،‬بنابراین تدوین فلسفۀ تربیت رسمی و عمومی با الگوی‬ ‫اسالمی و ایرانی پیشنیاز ا صلی هرگونه تدبیر و اقدام تحول جویانه در نظام تربیت رسمی و‬ ‫عمومی کشور ما به شمار میآید‪.‬‬ ‫نظام تربیتی حاکم بر کشور ما برخاسته از سنتها و تجارب متراکم نسلهای گذشته بود‪.‬‬ ‫الگوی تربیت رسمی بر پایهی ایدههای اصلی مدرنیته (اومانیسم و سکوالریسم) و‬ ‫بیتوجهی به مبانی اسالم شده است‪.‬‬ ‫تربیت رسمی و عمومی در شکل فعلی آن‪ ،‬نهادی است که با آغاز دوران مدرنیته در‬ ‫جوامع غربی ظهور یافته است و لذا یکی از مظاهر تمدن مدرن به شمار میآید‪.‬‬ ‫رویکردهای تربیت رسمی و عمومی در مواجهه با مدرنیته عبارتاند از‪:‬‬ ‫رویکرد تجددگرا‪ ،‬رویکرد شریعت گرا و رویکرد تمدن ساز‬ ‫رویکرد تجددگرایی‪ :‬تن دادن به اصول و چهارچوب مدرنیته‬ ‫ ‬ ‫رویکرد شریعت گرا‪ :‬اجرای احکام فقهی بدون نیاز به پردازش‬ ‫ ‬ ‫رویکرد تمدن ساز‪ :‬رویکرد مرجع و ممتاز‬ ‫ ‬ ‫جهتگیری رویکرد تمدن ساز‪ :‬در این رویکرد افزون بر وحی و تعالیم دینی جایگاه ویژهای‬ ‫برای عقل در نظر گرفته میشود‪.‬‬ ‫‪7‬‬  ‫گنجینه طالیی و بانک تست تعلیم و تربیت اسالمی‬ ‫شریعت گرا‪ :‬اجرای احکام فقهی بدون پردازش‬ ‫‪ 3‬نوع رویکرد‬ ‫تجددگرا‪ :‬تن دادن به اصول و چهارچوب مدرنیته‬ ‫عقل‬ ‫تمدن ساز‪ :‬رویکرد مرجع و ممتاز‬ ‫وحی‬ ‫تدوین الگوی اجتماعی‬ ‫‪.1‬نگرش انسان مدارانه‬ ‫‪ 5‬محور اساسی‬ ‫‪.2‬علمگرایی‬ ‫تجددگرایی‬ ‫‪.3‬توسعهگرایی‬ ‫‪.4‬تاریخیت‬ ‫‪.5‬آیندهگرایی‬ ‫‪.1‬التقاط ستیزی‬ ‫شریعت گرایی‬ ‫‪ 5‬محور اساسی‬ ‫‪.2‬گذشته‬ ‫‪.3‬اجتهاد‬ ‫‪.4‬آیین گرایی‬ ‫‪.5‬اصول‬ ‫‪.1‬نگرش نظاممند به معرفت دينی‬ ‫‪ 5‬محور اساسی‬ ‫‪.2‬اصولگرايی در حوزۀ معرفت دين و توسعهگرایی در حوزۀ تحقق دين‬ ‫تمدن ساز‬ ‫‪.3‬تکامل در روش اجتهاد و لزوم تجدیدنظر در روش علوم جديد‬ ‫‪.4‬ضرورت تدوين‬ ‫‪.5‬پی ری زی تمدن نوين‬ ‫‪8‬‬  ‫موسسه آموزشی و فوق تخصصی نوین استخدام‬ ‫مستلزم نفی ایجاد سلطه بیگانگان‬ ‫قاعده نفی فی سبیل‬ ‫وابستگی سیاسی‬ ‫نظام تربیتی ناوابسته‬ ‫وابستگی اجتماعی‬ ‫وابستگی تربیتی باعث‬ ‫وابستگی فرهنگی‬ ‫بازنگری در فلسفه تربیتی الگوی‬ ‫وارداتیفلسفه رسمی و عمومی مطابق با الگوی اسالمی ـ ایرانی‬ ‫تدوین‬ ‫قاعدهی نفی سبیل از قواعد فقهی فراگیر و گسترده در تمامی ابواب فقه است که داللتهای‬ ‫روشنی برای تنظیم سیاستها و مناسبات جوامع اسالمی با جوامع دیگر دارد‪.‬‬ ‫‪ 1‬ـ درزمینهی فرهنگی و اجتماعی و سازوکارها باب سلطهی بیگانگان باز نشود‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ در حوزهی فکری و نظری به کسب قدرت و استقالل و بومیساز دانشها و‬ ‫تخصصها نظر داشته باشند‪(.‬جوامع اسالمی)‬ ‫این جریانی است که در دورهی بیداری مسلمانان بهشدت مورد تأیید و تأکید رهبران‬ ‫جوامع اسالمی بوده است‪.‬‬ ‫بر اساس قاعدهی نفی سبیل تنها درصورتیکه مستلزم نفی ایجاد‬ ‫خیلی مهم‬ ‫سلطۀ بیگانگان و موجب غنای جوامع اسالمیشود جذب عناصر سازنده ملل دیگر‬ ‫موردپذیرش است‪.‬‬ ‫ادامه ضرورت تدوین (فلسفه تربیت رسمی و عمومی)‬ ‫برخاسته از سنتها و تجارب متراکم نسلهای گذشته‬ ‫بیگانگان‬ ‫نظام تربیتی جامعه‬ ‫مواجهه انفعال با الگوی مدرن‬ ‫الگوی سنتی در عرض‬ ‫الگوی مدرن‬ ‫الگوی سنتی بدون نقادی‬ ‫بنابراین باید‬ ‫مواجهه فعال باسنت و تجارب گذشته‬ ‫تدوین فلسفه تربیت رسمی و عمومی به شکل اسالمی و بومی‬ ‫‪9‬‬  ‫گنجینه طالیی و بانک تست تعلیم و تربیت اسالمی‬ ‫الیههای درونی همان تجارب تاریخی خودمان و الیههای بیرونی با نیازهای‬ ‫نتیجه‬ ‫روزانه متحول کنیم‪.‬‬ ‫تأثیر مستقیم و غیرمستقیم بر نسل جوان‬ ‫نظام تربیت رسمی و‬ ‫تداوم ارزشهای انقالب اسالمی‬ ‫عمومی‬ ‫عقبماندگی تربیت رسمی و عمومی از ارزشهای انقالب باعث‬ ‫ُگسست اجتماعی بین نسل نوخاسته و این ارزشها‬ ‫تدوین فلسفه تربیت رسمی و عمومی با رویکرد اسالمی‬ ‫‪ 1‬ـ فهم و تفسیر در قانون اساسی‬ ‫‪2‬ـ دیدگاه رهبران انقالب اسالمی‬ ‫در شکل فعلی آن از مظاهر تمدن غرب‬ ‫نسبت دقیق و عقالنی با جوامع اسالمی‬ ‫تربیت رسمی و‬ ‫نسبتی عقالنی و مستدل بین نسبت و مدرنیته‬ ‫عمومی‬ ‫در خصوص شکل مواجهه باسنت و مدرنیته (رویکردهای متفاوتی‬ ‫وجود دارد)‬ ‫تمدن ساز‬ ‫تجددگرا‬ ‫شریعت گرا‬ ‫ضرورت تدوین (فلسفه تربیت رسمی و عمومی)‬ ‫‪.1‬تربیت رسمی نظیر سایر پدیدههای اجتماعی امری تاریخمند که باید متناسب با زمان و‬ ‫مکان تحول یابد‪.‬‬ ‫‪10‬‬  ‫موسسه آموزشی و فوق تخصصی نوین استخدام‬ ‫‪.1‬نمیتواند زمینه توسعه و تحول جوامع غیر غربی را‬ ‫فراهم کند‪.‬‬ ‫وجود الگوی‬ ‫نظری واحد‬ ‫کشورهای غرب‬ ‫‪.2‬انقطاع این جوامع از پیشینه فرهنگی و تاریخ خود‬ ‫در دیگر جوامع‬ ‫جهان‬ ‫‪.3‬انفعال فرهنگی آنها نسبت به فرهنگ مسلط جهانی‬ ‫چرا هر کشوری باید بر اساس مبانی فکری‪ ،‬پیشینه فرهنگی و فلسفه تربیتی‬ ‫خاص جامعه خویش برای انواع تربیت رسمی ویژه خودساخته و پرداخته‬ ‫کند‪.‬‬ ‫‪.1‬تربیت رسمی تابع مقتضیات محیط اجتماعی‬ ‫‪.2‬حدود و ثغور ویژگیهای آن تحت تأثیر شرایط جامعه‬ ‫‪.3‬تثبیت فرایندهای تحول مطلوب و تداوم ارزشها و هنجاریهای‬ ‫موردنظر جامعه‬ ‫‪.2‬تربیت رسمی دارای ویژگی ها و اقتضائات خاص برای تبیین فلسفی چیستی‪ ،‬چرایی‪،‬‬ ‫چگونگی‬ ‫با توجه به ویژگیهای تربیت رسمی و عمومی‪:‬‬ ‫‪.1‬سیاسی‬ ‫‪.2‬حقوقی‬ ‫‪.3‬اقتصادی‬ ‫‪.4‬اجتماعی‬ ‫‪11‬‬  ‫گنجینه طالیی و بانک تست تعلیم و تربیت اسالمی‬ ‫‪.3‬تدوین فلسفهی تربیت رسمی و عمومی با الگوی اسالمی و ایرانی پیشنیاز اصلی هرگونه‬ ‫تدبیر و اقدام تحول جویانه در نظام تربیت رسمی و عمومی کشور‬ ‫مبانی اساسی تربیت رسمی و عمومی‬ ‫بر این اساس در بخش مبانی اساسی تربیت رسمی و عمومی‪ ،‬چهار گروه مبانی سیاســی‪،‬‬ ‫مبانی حقوقی‪ ،‬مبانی روانشناختی و مبانی جامعهشناختی‪ ،‬با توجه بهخصوصیات تربیت‬ ‫رسمی و عمومی‪ ،‬مطرح میشوند‪.‬‬ ‫تربیت رسمی و عمومی به دلیل قانونمندی‪ ،‬رسمیت‪ ،‬عمومیت‬ ‫و الزامآور بودن حضور متربیان در آن با نظام سیاسی حاکم بر‬ ‫جامعه نسبت وثیقی برقرار میکند‪.‬ازاینرو تدوین فلسفه‬ ‫تربیت هر جامعه نمیتواند نسبت به مقتضیات سیاسی آن‬ ‫مبانی‬ ‫جامعه بیتفاوت باشد‪.‬‬ ‫سیاسی‬ ‫مبانی سیاسی؛ آن دسته از گزارههای مفروضی هستند که از‬ ‫یکسو جایگاه تربیت را در نظام سیاسی کشور جمهوری‬ ‫اسالمی ایران نشان میدهند و از دیگر سو چگونگی دخالت و‬ ‫تأثیر نظام سیاسی را در حوزهی تربیت بیان میکنند‪.‬‬ ‫در ذیل به برخی از مهمترین مبانی سیاسی تربیت در جمهوری اسالمی ایران که از اسناد‬ ‫معتبر برگرفتهشدهاند‪ ،‬اشاره میشود‪:‬‬ ‫مبنای ‪1‬‬ ‫هدف حکومت دینی زمینهسازی برای تحقق حیات طیبه است‬ ‫فلسفۀ دین به فلسفۀ انقالب دینی‪ ،‬سپس به فلسفۀ حکومت دینی و درنهایت به فلسفۀ‬ ‫تأسیس نهادهای اجتماعی و اقدامات مربوط به آن تفصیل مییابد‪.‬‬ ‫هدف از تشکیل حکومت متناسب باهدف دین‪ ،‬زمینهسازی برای تحقق حیات طیبه است‪.‬‬ ‫هدف دولت اسالمی «زمینهساز تحقق حیات طیبه» است‪ ،‬نه دولت رفاه‪.‬‬ ‫تأمین رفاه هدف اصلی دولت اسالمی نیست‪ ،‬بلکه هدف اساسی آن زمینهسازی برای تحقق‬ ‫حیات طیبه است‪.‬‬ ‫‪12‬‬  ‫موسسه آموزشی و فوق تخصصی نوین استخدام‬ ‫امام علی (ع) فرمود‪« :‬کاد الفقر ان یکون کفرا» و در عهدنامۀ مالک اشتر به چهار وظیفهی‬ ‫مهم دولت اسالمی یعنی مدیر یت مالی‪ ،‬ایجاد امنیت‪ ،‬آبادانی و عمران و استصالح‬ ‫شهروندان اشارهکردهاند‪.‬‬ ‫مبنای ‪2‬‬ ‫تربیت شایستهی عموم مردم به لحاظ حاکمیت اصل‬ ‫مردمساالری دینی در حکومت اسالمی‪ ،‬هم ازجمله اهداف تشکیل حکومت است و هم با‬ ‫توجه به تکیه این نوع حکومت بر انتخاب و حضور آگاهانۀ مردم‪ ،‬راهکار اصلی حفظ و‬ ‫تداوم نظام سیاسی مطلوب به شمار میآید‪.‬‬ ‫تربیت از کارکردهای اساسی حکومت اسالمی به شمار میآید و آنچه به اهداف حکومت‬ ‫تلقی شود (نظیر اجرای احکام الهی‪ ،‬رفاه‪ ،‬امنیت و برپایی عدالت) در حقیقت وسایل و‬ ‫اهداف واسطی برای تحقق حیات طیبه و درعینحال مقدمه تحقق فرایند مطلوب تربیت در‬ ‫جامعه هستند‪.‬‬ ‫خاستگاه اقتدار دولت اسالمی و حفظ آن‪ ،‬انسانهای هدایت یافتهای هستند که درراه‬ ‫برپایی عدالت‪ ،‬پایدار ی حکومت دینی و گسترش هدایت‪ ،‬خستگیناپذیر مجاهدت‬ ‫مینمایند‪.‬‬ ‫زمینهسازی برای هدایت یا تربیت آحاد مردم‪ ،‬هم مقصد و هدف دولت اسالمی است و هم‬ ‫مبدأ و ضامن بقای آن؛ نهادهای تربیتی در جامعهی اسالمی نسبت به زمینهسازی برای‬ ‫حضور آگاهانه و مشارکت فعال عموم مردم در حیات اجتماعی و سیاسی و تالش و‬ ‫مجاهدت آحاد متربیان برای پیشرفت و اعتالی مداوم جامعه مسئولیت دارند‪.‬از مصادیق‬ ‫این سازوکار «شورا» است‪.‬‬ ‫قانون اساسی جمهور ی اسالمی ایران در اصل هفتم‪ ،‬برای شورا نقش ممتاز قائل شده است‪.‬‬ ‫مبنای ‪3‬‬ ‫در حکومت اسالمی پیشرفت جامعه وسیلهای برای بسط‬ ‫هماهنگ و متعادل ظرفیتهای وجودی افراد و تعالی تجارب متراکم جامعه در جهت تحقق‬ ‫حیات طیبه است‪.‬‬ ‫رسالت دولت اسالمی سیاستگذاری و برنامهریزی برای بسط ظرفیتهای وجودی افراد‬ ‫جامعه و گسترش تجارب متراکم اجتماعی بر اساس نظام معیار اسالمی است (نه توسعه در‬ ‫مفهوم محدود آن) و لذا دولت اسالمی برخالف دولت رفاه (که تشکیالت ایدئولوژ یک‬ ‫سرمایهداری تلقی میشود)‪ ،‬از قدرت اقتصادی‪ ،‬صرفاً هم چون ابزار ی برای تحقق مراتب‬ ‫حیات طیبه در همۀ ابعاد بهره میگیرد‪.‬‬ ‫‪13‬‬  ‫گنجینه طالیی و بانک تست تعلیم و تربیت اسالمی‬ ‫تمهید مقدمات الزم جهت تربیت اجتماعی و سیاسی‪ ،‬تربیت اقتصادی و حرفهای‪ ،‬تربیت‬ ‫علمی و فناوری‪ ،‬تربیت هنری‪ ،‬زیباییشناختی‪ ،‬تربیت زیستی و بدنی و ‪...‬افراد جامعه نیز از‬ ‫وظایف اصلی دولت اسالمی است‪.‬‬ ‫زمینهسازی برای رشد هماهنگ و متعادل همۀ جنبهها و استعدادهای افراد جامعه بر اساس‬ ‫تعالیم اسالمی‪ ،‬وظیفهی نظام اسالمی است‪.‬‬ ‫مبنای ‪4‬‬ ‫در حکومت اسالمی مجموعهی نهادهای فرهنگی کشور باید‬ ‫بهصورت هماهنگ و در چهارچوب سیاستهای کالن کشور و سیاستهای کلی بخش‬ ‫فرهنگ (مصوب مقام رهبری) عمل کنند‪.‬‬ ‫نظام تربیت رسمی و عمومی که یکی از مهمترین دستگاههای فرهنگی کشور است‪ ،‬باید‬ ‫مطابق با اصل پنجم قانون اساسی‪ ،‬در راستای اصول و سیاستهای فرهنگی حاکم بر‬ ‫مجموعۀ نهادهای فرهنگی کشور تحت نظارت مقام والیتفقیه‪ ،‬سامان یابد و جهتدهی‬ ‫شود و در همین چهارچوب‪ ،‬تمامی سازمانها و نهادهای فرهنگی ناظر به رشد همهجانبۀ‬ ‫عموم مردم باید با این نظام بهصورت هماهنگ عمل کنند‪.‬‬ ‫مبنای ‪5‬‬ ‫در حکومت اسالمی‪ ،‬جهتگیری تربیتی ازجمله اولویتهای‬ ‫اساسی همهی بخشها و نهادهای اجتماعی و سیاسی و اقتصادی است‪.‬‬ ‫مبنای ‪6‬‬ ‫رویکرد «تمدن ساز» درزمینهی مواجهه با مظاهر مدرنیته‪،‬‬ ‫جهتگیری مختار و برگزیده است‪.‬‬ ‫از منظر رویکرد تمدن ساز ی اجرای همهجانبهی اسالم‪ ،‬تنها در قالب فرایند نوساز ی جامعه‬ ‫بهسوی یک الگوی مطلوب اسالمی و تأسیس نهادها و سازوکارهای متناسب با آنها میسر‬ ‫است‪.‬‬ ‫‪14‬‬  ‫موسسه آموزشی و فوق تخصصی نوین استخدام‬ ‫بر اساس مبانی اسالمی همۀ انسانها صاحب حقوحقوقی‬ ‫هستند که باید توسط همگان رعایت شوند‪.‬بین حق و تکلیف‬ ‫آحاد اجتماع‪ ،‬موازنه برقرار است‪.‬اگر درجایی حقی هست‬ ‫تکلیفی نیز وجود دارد‪.‬تربیت رسمی و عمومی‪ ،‬به دلیل‬ ‫مبانی‬ ‫قانونمندی و نیز به سبب ارتباط عمیق با نظام سیاسی‪ ،‬الجرم با‬ ‫حقوقی‬ ‫نظام حقوقی جامعه نیز ارتباط پیدا میکند؛ ازاینرو نظامهای‬ ‫حقوقی نیز با مصالح تربیتی کالن جامعه ارتباط دارند‪.‬‬ ‫مهمتر ین مبانی حقوقی تربیت‬ ‫حق بر تربیت‪ :‬حق بر تربیت ازجمله موضوعاتی است که دو جنبهی فردی و اجتماعی دارد‬ ‫که استیفای این حق با تکلیف نهادهای مختلف جامعه همراه است‪.‬‬ ‫در جنبۀ فردی تربیت‪ ،‬فرد و خانواده صاحب حق و تکلیفاند‪.‬لذا بهطورکلی مسئولیت اولیه‬ ‫و اصلی تربیت کودکان با والدین است و دولت نقش مکمل و ناظر را به عهدهدارد‪.‬ولی‬ ‫ایفای جنبهی اجتماعی حق بر تربیت باید با مسئولیت ارکان تربیت و همه نهادهای سهیم‬ ‫صورت پذیرد که در تربیت رسمی و عمومی مسئولیت اصلی بر عهدهی حاکمیت است و‬ ‫والدین نقش مکمل و ناظر را دارند‪.‬‬ ‫در جنبۀ اجتماعی تربیت‪ ،‬دولت اسالمی (حاکمیت) برای تحقق شایستهی حق بر تربیت‬ ‫نسبت به آحاد افراد جامعه عهدهدار سیاستگذاری و برنامهریزی است‪.‬‬ ‫تعهدات دولت نسبت بهحق بر تربیت به سه شکل است‪:‬‬ ‫تعهد به رعایت؛‬ ‫تعهد به حمایت؛‬ ‫تعهد به زمینهسازی برای تحقق کامل؛‬ ‫دولت باید تربیتی ارائه دهد که موجب ضایع شدن حقوق دیگر‪ ،‬ازجمله «حق بر امنیت»‬ ‫نباشد؛ یعنی نباید نحوه تحقق حقوق مختلف با همدیگر تعارضی داشته باشد‪.‬‬ ‫‪15‬‬  ‫گنجینه طالیی و بانک تست تعلیم و تربیت اسالمی‬ ‫تربیت رسمی و عمومی به دلیل پوشش دادن به متربیان در‬ ‫سنین خاص (دورههای کودکی و نوجوانی) ناگزیر است با‬ ‫مباحث علمی مربوط به مراحل رشد و خصوصیات هر دوره‬ ‫سروکار داشته باشد؛ دانش روانشناسی که دانشی تجربی است‪،‬‬ ‫مبانی روان‬ ‫تصویر روشنتری از چگونگی حیات آدمی را (در ُبعد‬ ‫شناختی‬ ‫روانشناختی) ارائه میدهد‪.‬‬ ‫مهمتر ین مبانی روانشناختی‬ ‫مبنای ‪1‬‬ ‫آدمی تحت تأثیر تعامل پیچیده و تأثیر متقابل عوامل درونی‬ ‫(طبیعت و فطرت) عوامل بیرونی (محیط) و تجربیات خویش است‪.‬‬ ‫در بین نظریههای مختلف روانشناختی‪ ،‬تأ کیدات متفاوتی بر دودسته عامل اساسی شده‬ ‫است‪ :‬برخی بر طبیعت و دیگر عوامل درونی و برخی بر عوامل محیطی و بیرونی پا‬ ‫فشردهاند‪.‬نگاه افراطی و یا انحصار ی به یکی از این دودسته عوامل که بر نوعی نگرش‬ ‫فلسفی جبرگرایانه تکیه دارد‪ ،‬مردود است‪.‬لذا‪ ،‬تمامی خصوصیات پیچیدهی انسان مانند‬ ‫هوش‪ ،‬شخصیت و انگیزش‪ ،‬محصول نهایی تعامل خود با مجموعهی وسیعی از عوامل‬ ‫درونی و عوامل محیطی و‪...‬است‪.‬‬ ‫مبنای ‪2‬‬ ‫آدمی اساسا طبیعت فعال دارد‪.‬‬ ‫منبع اساسی رشد در وجود آدمی تعبیهشده است‪.‬لذا فرد میکوشد برای تحقق امکانات‬ ‫طبیعی خود‪ ،‬عوامل محیطی مشارکت فعال و پویا با داشته باشد‪.‬نه میتوان تمامی‬ ‫مسئولیتها را بر عهدهی عوامل بیرونی گذاشت و نه میتوان همهچیز را به چگونگیهای‬ ‫فردی منتسب کرد‪.‬واقعیت آن است که شرایط محیطی تا حد قابلتوجهی بر تحوالت آدمی‬ ‫تأثیر میگذارد‪ ،‬وگرنه ضرورت فعالیتهای زمینهساز برای تحقق یافتن ظرفیتهای‬ ‫وجودیاش‪ ،‬فرد‪ ،‬مورد تردید واقع میشود‪.‬‬ ‫انسانها در عین داشتن اشتراک در بسیاری خصوصیات‪،‬‬ ‫مبنای ‪3‬‬ ‫تفاوتهای بین فردی و درون فردی قابلمالحظهای نیز با یکدیگر دارند‪.‬‬ ‫‪16‬‬  ‫موسسه آموزشی و فوق تخصصی نوین استخدام‬ ‫ترکیب پیچیدهی تعامل بین عوامل درونی (فطرت و طبیعت) و بیرونی (محیط) موجب‬ ‫تفاوتهای فردی میشود و در جنبههای مختلف شناختی‪ ،‬عاطفی‪ ،‬جسمانی‪ ،‬اجتماعی این‬ ‫تفاوتها بروز میکند‪.‬هر یک از انسانها (کودکان و نوجوانان) دنیایی مخصوص به خود‬ ‫دارند؛ اما باوجوداین تفاوتهای چشمگیر‪ ،‬در بین گروههای همانند (به لحاظ سن و مرحله‬ ‫رشد‪ ،‬جنسیت و‪ )...‬شباهتهای معینی نیز دیده میشود‪.‬از سوی دیگر‪ ،‬در میان ایشان‬ ‫گروهی وجود دارند که به سبب داشتن تفاوتهای چشمگیر‪ ،‬در توانایی یادگیر ی‪ ،‬به برنامۀ‬ ‫تربیتی و مالحظات ویژه نیازمندند‪.‬‬ ‫مبنای ‪4‬‬ ‫«رشد» آدمی نه صرفا ناشی از محیط و نه صرفا امری زیستی و‬ ‫تابع الگویی جهانشمول (کامال منطبق بر همه) است‪ ،‬بلکه ماهیتی منعطف و قابلشناسایی‬ ‫دارد‪.‬‬ ‫رشد اگرچه دارای جنبههای کمی است‪ ،‬اما درنهایت امر ی کیفی است‪.‬مراحل اولیۀ رشد از‬ ‫حساسیت بیشتر و ویژهای برخوردار است‪.‬سادهترین مرتبۀ رشد‪ُ ،‬بعد جسمانی آدمی است‬ ‫و عالیترین آن‪ ،‬رشد هماهنگ و موزون ابعاد مختلف و ظرفیتهای وجودی اوست‪.‬در‬ ‫جر یان رشد انعطاف و پویایی هم وجود دارد‪.‬‬ ‫مبنای ‪5‬‬ ‫یادگیری یکی از ظرفیتهای وجودی آدمی و منشأ اصلی‬ ‫بسیاری از تحوالت در ابعاد وجودی اوست‪.‬‬ ‫یادگیر ی‪ ،‬حاصل تعامل پیچیدهی طبیعت (ظرفیتهای وجودی خدادادی)‪ ،‬عوامل محیطی‬ ‫(تجربیات فردی‪ ،‬محیط مادی و فرهنگی و‪ )...‬و اراده و عمل فرد است و ابعاد مختلف و‬ ‫سطوح گوناگون دارد‪.‬‬ ‫شخصیت (هویت)‪ ،‬ترکیبی پیچیده‪ ،‬پویا و حاصل تعامل‬ ‫مبنای ‪6‬‬ ‫ارادهی فرد با عوامل زیستی‪ ،‬اجتماعی‪ ،‬فرهنگی‪ ،‬شناختی و روانی است‪.‬‬ ‫مبنای ‪7‬‬ ‫رشد آدمی در همهی ابعاد رخ میدهد و محصول تعامل با‬ ‫عوامل متعدد است‪.‬‬ ‫‪17‬‬  ‫گنجینه طالیی و بانک تست تعلیم و تربیت اسالمی‬ ‫مبنای ‪5‬‬ ‫انگیزش و میل درونی بر پایهی شناخت و اراده از مبادی مهم‬ ‫عمل آدمی است؛ لذا‪ ،‬توجه مناسب به انگیزۀ اعمال‪ ،‬جایگاه خاصی در حیات وی دارد‪.‬‬ ‫تربیت رســمی بیش از هر چیز تابع مقتضیات محیط اجتماعی‬ ‫و شــرایط تاریخی است و وضعیت جامعه یا دوران‪ ،‬میتوانـد‬ ‫حــدود و ثغــور و ویژگیهــای آن را رقــم بزنــد‪.‬شــــناخت‬ ‫مبانی‬ ‫واقعیتهــای جامعــه موجــب تجــویز ســازوکارهای مناســب و‬ ‫جامعه‬ ‫عقالنی تربیت رسمی و عمومی خواهـد شـد؛ بنـابراین تـدوین‬ ‫شناختی‬ ‫فلسفۀ تربیت رسمی و عمومی نمیتواند به دستاوردهای دانش‬ ‫جامعهشناسی بیتوجه باشد‪.‬‬ ‫مهمتر ین مبانی جامعهشناختی‬ ‫مبنای ‪1‬‬ ‫جامعه حیاتی مستقل از حیات فردی آحاد خود دارد‪.‬‬ ‫جامعــه بهحکم اینکه خود‪ ،‬از نوعی حیات مســتقل از حیات فردی برخوردار اســت‪،‬‬ ‫قوانین و سنتهایی مســتقل از اجزای خود (افراد) دارد‪.‬‬ ‫انسان با محیط (جامعه) و آحاد آن تعامل فعال دارد‪.‬‬ ‫مبنای ‪2‬‬ ‫ارتباط و تعامل بین جامعه و افرادش انکار نشدنی است‪.‬‬ ‫مبنای ‪3‬‬ ‫نسبت فرد و جامعه نسبت وحدت و کثرت است‪.‬‬ ‫توجه به موقعیت اجتماعی‪ ،‬در نگرش اسالمی‪ ،‬هرگز به معنای اصالت جمع نیست؛ بلکه به‬ ‫معنای مالحظه وحدت در کثرت‪ ،‬تشــخص در محیط و فردیت در جماعت است‪.‬قانون‬ ‫کلی در دیدگاه اســالمی آن اســت که هیچکس بار دیگر ی را (بهطور کامل) برنمیدارد‪.‬‬ ‫مسئولیت نهایی عملکرد هرکسی بر عهدۀ خود اوست‪.‬‬ ‫‪18‬‬  ‫موسسه آموزشی و فوق تخصصی نوین استخدام‬ ‫مبنای ‪4‬‬ ‫نهـادهــا‪ ،‬سـاختـارهـا و فرایندهـای اجتمـاعی در نحوه عمل‬ ‫افراد در موقعیتهای زندگی تأثیرگذار است‪.‬‬ ‫عملکرد خوب نهادها در نحوه عمل افراد در موقعیتهای زندگی تاثیر مثبت دارد و عملکرد‬ ‫نامطلوب نهادها در نحوه عمل افراد در موقعیتهای زندگی تاثیر نامطلوب دارد‪.‬‬ ‫مبنای ‪5‬‬ ‫زمینهسازی برای کسب شایستگیهای توسط شهروندان‬ ‫جامعه اسالمی عامل تحرک اجتماعی است‪.‬‬ ‫مبنای ‪6‬‬ ‫نهادهــای اجتمـاعـی دارای غـایت مشترکاند و کـارکرد‬ ‫همدیگر را در راستای غایت تکمیل میکنند‪.‬‬ ‫مبنای ‪7‬‬ ‫نهـاد خانـواده که نقش غیرقابلانکاری در تربیت بر عهده‬ ‫دارد‪ ،‬یکی از نهادهای بنیادی جامعه به شمار میآید‪.‬‬ ‫مبنای ‪8‬‬ ‫در روند شکلگیری و تحول جامعه باید بین فرایند انسـجام‬ ‫اجتماعی (پیوند یافتن واحدهای اجتماعی در راسـتای ایجاد وحدت) و فرایند تمایزیافتگی‬ ‫(تقسیم و تشـخص یافتگی واحدهای اجتماعی بهمنظور پذیرش کثرت و تنوع) ‪ -‬بر اساس‬ ‫اصل وحدت در کثرت و کثرت در وحدت ‪ -‬جمع نمود‪.‬‬ ‫در شکلگیری و تغییــرات جامعــه دو جر یان کالن دخالــت دارد‪ ،‬جر یان اول فرایند‬ ‫"انســجام اجتماعی " اســت‪.‬‬ ‫این فرایند‪ ،‬پیوســتگی و همبســتگی اجتماعی ایجاد میکند‪.‬جر یان دوم‪ ،‬فراینــد‬ ‫" تمایز یافتگی " نــام دارد‪.‬این فراینـد موجب تمـایـز و تشــخص افراد و واحـدهای‬ ‫اجتمـاعــی میشود و گروهها و اصناف را در جامعه به وجود میآورد‪.‬همچنین موجب‬ ‫انشــعاب و کثــرت در گروهها و بخشهای جامعه و ایجاد خردهفرهنگها میشود و‬ ‫حتـی بـه برخورد و تعـارض بین آنها منجر میگردد‪.‬‬ ‫اما رویکرد جامعهشناختی مطلوب‪ ،‬بر اساس اصل فلسفی وحدت در کثرت و کثرت در‬ ‫وحدت‪ ،‬رویکردی است که هر دو جر یان کالن اجتماعی یعنی " انسجام " و " تمایزیافتگی "‬ ‫‪19‬‬  ‫گنجینه طالیی و بانک تست تعلیم و تربیت اسالمی‬ ‫را در کنار هم در نظر میگیرد و تبیینی کالن از آنها ارائه میدهد؛ یعنی هم بر وحدت و‬ ‫انسجام اجتماعی تأکید دارد و هم بر وجود کثرت در گروهها و فرهنگها عنایت دارد‪.‬‬ ‫‪20‬‬ ‫موسسه آموزشی و فوق تخصصی نوین استخدام‬ ‫رویکرد تمدن ساز‬ ‫‪A‬‬ ‫‪1‬‬ ‫علمگرایی و تأکید بر خرد ابزاری‪.‬‬ ‫‪ B‬مبانی جامعهشناختی‬ ‫‪2‬‬ ‫پیوند یافتن واحدهای اجتماعی‪.‬‬ ‫مبانی روان شناختی‬ ‫‪C‬‬ ‫‪3‬‬ ‫بر پایه شناخت و اراده از مبادی مهم عمل‪.‬‬ ‫رویکرد شریعت گرایی‬ ‫‪D‬‬ ‫‪4‬‬ ‫تقسیم و تشخیص یافتگی واحدهای اجتماعی‪.‬‬ ‫انسجام اجتماعی‬ ‫‪E‬‬ ‫‪5‬‬ ‫اجتهاد و روشمندی در فهم دین‪.‬‬ ‫یادگیری‬ ‫‪F‬‬ ‫‪6‬‬ ‫منشأ اصلی بسیاری از تحوالت‪.‬‬ ‫رشد‬ ‫‪G‬‬ ‫‪7‬‬ ‫آدمی اساساً طبیعت فعال دارد‪.‬‬ ‫جامعه حیاتی مستقل از حیات فردی آحاد خود‬ ‫انگیزش و میل درونی‬ ‫‪H‬‬ ‫‪8‬‬ ‫دارد‪.‬‬ ‫رویکرد تجددگرایی‬ ‫‪I‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ماهیتی منعطف و قابلشناسایی دارد‪.‬‬ ‫تمای زیافتگی‬ ‫‪J‬‬ ‫‪10‬‬ ‫جهتگی ری مختار و برگزیده‪.‬‬ ‫رویکرد تمدن ساز‬ ‫‪K‬‬ ‫‪11‬‬ ‫اصولگرایی در حوزه معرفت دین‪.‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫سؤال‬ ‫‪K‬‬ ‫‪A‬‬ ‫‪G‬‬ ‫‪B‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪F‬‬ ‫‪D‬‬ ‫‪J‬‬ ‫‪H‬‬ ‫‪E‬‬ ‫‪I‬‬ ‫پاسخ‬ ‫‪21‬‬  ‫گنجینه طالیی و بانک تست تعلیم و تربیت اسالمی‬ ‫صاحب حق و تکاند‬ ‫ذ‬ ‫الف‬ ‫متناسب با زمان‬ ‫تجددگرایی‬ ‫خواستگاه اقتدار دولت‬ ‫محور اصولگرايی در‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫اسالمی‬ ‫حوزۀ معرفت دين‬ ‫شریعت گرا‬ ‫محور آیین گرایی‬ ‫ز‬ ‫پ‬ ‫محور علمگرایی‬ ‫تمدن ساز‬ ‫محور توسعهگرایی در‬ ‫مدیریت مالی‪ ،‬ایجاد‬ ‫س‬ ‫ت‬ ‫حوزۀ تحقق دين‬ ‫امنیت‬ ‫تاریخمندی و‬ ‫تربیت‬ ‫متناسب با مکان‬ ‫ش‬ ‫ث‬ ‫مبانی تحت تأثیر رشد‬ ‫قاعده نفی سبیل‬ ‫مبانی تحت تأثیر‬ ‫ص‬ ‫ج‬ ‫در جنبۀ فردی تربیت‬ ‫یادگیری‬ ‫وظایف دولت‬ ‫منشأ اصلی بسیاری از‬ ‫انسانهای هدایت یافته‬ ‫ض‬ ‫چ‬ ‫تحوالت در ابعاد‬ ‫مبانی روان شناختی‬ ‫محور توسعهگرایی‬ ‫ط‬ ‫ح‬ ‫محور اجتهاد‬ ‫یادگی ری‬ ‫آبادانی و عمران و‬ ‫از ظرفیتهای وجودی‬ ‫ظ‬ ‫خ‬ ‫استصالح شهروندان‬ ‫آدمی‬ ‫فرد و خانواده‬ ‫عدم سلطه بیگانگان‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫نظام تربیتی نا وابسته‬ ‫‪22‬‬ ‫موسسه آموزشی و فوق تخصصی نوین استخدام‬ ‫حـز‬ ‫شریعت گرایی‬ ‫پـط‬ ‫تجددگرایی‬ ‫تاریخمندی‬ ‫بـس‬ ‫تمدن ساز‬ ‫الف ـ ش‬ ‫تـظ‬ ‫وظایف دولت‬ ‫دـع‬ ‫قاعده نفی سبیل‬ ‫یادگیری‬ ‫ثـص‬ ‫مبانی روان شناختی‬ ‫خـض‬ ‫ظظظ‬ ‫جـذ‬ ‫فرد و خانواده‬ ‫❖ کلمه کلیدی در گزارههای مبنای سیاسی کلمه حکومت و دولت است‪.‬‬ ‫❖ کلمه کلیدی در گزارههای مبنای جامعه شناختی کلمه جامعه میباشد‪.‬‬ ‫❖ کلمه کلیدی در گزارههای مبنای حقوقی کلمه حق می باشد‪.‬‬ ‫❖ کلمه کلیدی در گزارههای مبنای روان شناختی کلمه انسان و ویژگیهای انسان‬ ‫میباشد‪.‬‬ ‫‪23‬‬  ‫گنجینه طالیی و بانک تست تعلیم و تربیت اسالمی‬ ‫انگیزش و میل درونی بر پایه شناخت اداره از مبادی مهم یادگیری‬ ‫غلط‬ ‫صحیح‬ ‫است‪.‬‬ ‫ترکیبی پیچیده‪ ،‬پویا و حاصل تعامل اراده فرد با عوامل زیستی‪،‬‬ ‫غلط‬ ‫صحیح‬ ‫‪2‬‬ ‫اجتماعی‪ ،‬فرهنگی‪ ،‬شناختی و روانی است‪.‬‬ ‫عوامل طبیعی در بحث یادگی ری شامل تجربیات فردی‪ ،‬محیط مادی و‬ ‫غلط‬ ‫صحیح‬ ‫‪3‬‬ ‫فرهنگی و‪...‬و اراده و عمل فرد میباشد‪.‬‬ ‫رشد اگرچه دارای جنبههای کیفی است‪ ،‬اما درنهایت امری کمی‬ ‫غلط‬ ‫صحیح‬ ‫‪4‬‬ ‫است‪.‬‬ ‫غلط‬ ‫صحیح‬ ‫توسعهگرایی در حوزه تحقق دین مربوط به رویکرد تمدن ساز است‪.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫توسعهگرایی در حوزه تحقق دین مربوط به رویکرد تجددگرایی‬ ‫غلط‬ ‫صحیح‬ ‫‪6‬‬ ‫است‪.‬‬ ‫غلط‬ ‫صحیح‬ ‫آیین گرایی و تکلیف مداری مربوط به رویکرد شریعت گرایی است‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫غلط‬ ‫صحیح‬ ‫نگرش انسان مدارانه مربوط به رویکرد شریعت گرایی است‪.‬‬ ‫‪8‬‬ ‫سؤال‬ ‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪‬‬ ‫√‬ ‫‪‬‬ ‫√‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫√‬ ‫‪‬‬ ‫پاسخ‬ ‫‪24‬‬ ‫موسسه آموزشی و فوق تخصصی نوین استخدام‬ ‫زمینهسازی برای رشد هماهنگ و متعادل همۀ جنبهها وظیفه کیست؟‬ ‫‪1‬‬ ‫خاستگاه اقتدار دولت اسالمی و حفظ آن‪ ،‬چیست؟‬ ‫‪2‬‬ ‫کدام اصل قانون اساسی در خصوص شورا میباشد؟‬ ‫‪3‬‬ ‫ازجمله اولویتهای اساسی همۀ بخشها در حکومت اسالمی است‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 5‬گزارههایی که جایگاه تربیت را در نظام سیاسی کشور نشان میدهند؟‬ ‫تربیت رسمی تابع مقتضیات چه چیزی میباشد؟‬ ‫‪6‬‬ ‫هدف دولت اسالمی چیست؟‬ ‫‪7‬‬ ‫آدمی اساساً طبیعت فعال دارد به کدام مبنا برمیگردد؟‬ ‫‪8‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫سؤال‬ ‫انسانهای هدایت‬ ‫جهتگی ری تربیتی‬ ‫اصل هفتم‬ ‫نظام اسالمی‬ ‫پاسخ‬ ‫یافته‬ ‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫سؤال‬ ‫مبنای روان‬ ‫تحقق زمینهساز‬ ‫محیط اجتماعی‬ ‫مبنای سیاسی‬ ‫پاسخ‬ ‫شناختی‬ ‫طیبه حیات‬ ‫‪25‬‬  ‫گنجینه طالیی و بانک تست تعلیم و تربیت اسالمی‬ ‫قاعده نفی سبیل‬ ‫هویت‬ ‫امری تاریخمند‬ ‫رویکرد تمدن ساز‬ ‫رویکرد تجددگرا‬ ‫رویکرد شریعت گرا‬ ‫وحدت در کثرت‬ ‫رویکرد سنتگرا‬ ‫تحرک اجتماعی‬ ‫زمینهسازی برای کسب شایستگیها توسط شهروندان جامعـه اسالمی عامل ‪.....‬میباشد‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪.......‬حاصل تعامل اراده فرد با عوامل زيستی‪ ،‬اجتماعی‪ ،‬فرهنگی‪ ،‬شناختی و روانی است‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫نسبت فرد و جامعه نسبت ‪.........‬است‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫اندیشمندان رویکرد ‪............‬چاره حل مسائل مسلمانان را تن دادن به اصول و چهارچوب‬ ‫‪4‬‬ ‫مدرنیته میدانند‪.‬‬ ‫بر اساس ‪..........‬تنها درصورتیکه مستلزم نفی ایجاد سلطۀ بیگانگان و موجب غنای جوامع‬ ‫‪5‬‬ ‫اسالمی شود جذب عناصر سازنده ملل دیگر موردپذیرش است‪.‬‬ ‫تربیت رسمی نظیر سایر پدیدههای اجتماعی ‪......‬که باید متناسب بازمان و مکان تحول‬ ‫‪6‬‬ ‫یابد‪.‬‬ ‫سؤال‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫وحدت و کثرت‬ ‫هویت‬ ‫عامل تحرک اجتماعی‬ ‫پاسخ‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫سؤال‬ ‫امری تاریخمند‬ ‫قاعده نفی سبیل‬ ‫رویکرد تجددگرا‬ ‫پاسخ‬ ‫‪26‬‬  ‫موسسه آموزشی و فوق تخصصی نوین استخدام‬ ‫‪ )1‬انسان با محیط (جامعه) و آحاد آن تعامل فعال دارد مربوط به کدام‬ ‫مبناست؟‬ ‫د) روانشناسی‬ ‫ج) جامعهشناختی‬ ‫ب) حقوقی‬ ‫الف) سیاسی‬ ‫انسان با محیط (جامعه) و آحاد آن (جامعهشناسی) تعامل فعال دارد‪.‬‬ ‫‪ )2‬روایت کاد الفقیر ان یکون کفرا از امیرالمومنین علی علیه السالم به کدام‬ ‫مبانی برمیگردد؟‬ ‫ب) مبانی حقوقی‬ ‫الف) مبانی سیاسی‬ ‫د) مبانی روانشناسی‬ ‫ج) مبانی جامعهشناسی‬ ‫روایت کاد الفقیر ان یکون کفرا از امیرالمومنین علی علیه السالم به مبانی‬ ‫سیاسی برمیگردد‪.‬‬ ‫‪ )3‬کدامیک از موارد زیر از وظایف مهم دولت اسالمی در کالم امیرالمومنین علی‬ ‫(ع) به مالک اشتر است؟‬ ‫ب) آبادانی و عمران‬ ‫الف) مدیریت مالی ایجاد امنیت‬ ‫د) همه موارد‬ ‫ج) استصالح شهروندان‬ ‫امام علی (ع) فرمود‪« :‬کاد الفقر ان یکون کفرا» و در عهدنامۀ مالک اشتر‬ ‫به چهار وظیفۀ مهم دولت اسالمی یعنی مدیریت مالی‪ ،‬ایجاد امنیت‪ ،‬آبادانی و عمران و استصالح‬ ‫شهروندان اشارهکردهاند‪.‬‬ ‫‪ )4‬راهکار اصلی حفظ و تداوم نظام سیاسی مطلوب چیست؟‬ ‫ب) تشکیل حکومت‬ ‫الف) تربیت شایسته عموم مردم‬ ‫د) تدوین و اجرای قانون اساسی‬ ‫ج) انتخاب و حضور آگاهانه‬ ‫راهکار اصلی حفظ و تداوم نظام سیاسی مطلوب تربیت شایسته عموم‬ ‫مردم است‪.‬‬ ‫‪27‬‬  ‫گنجینه طالیی و بانک تست تعلیم و تربیت اسالمی‬ ‫‪ )5‬اندیشمندان طرفدار تجددگرایی چاره حل مسائل مسلمانان در دوران معاصر‬ ‫را در چه چیزی میداند؟‬ ‫الف) اجرای احکام فقهی بدون نیاز به پردازش الگوهای عینی و تجربی‬ ‫ب) تن دادن به اصول و چهارچوب مدرنیته‬ ‫ج) اجرای تعالیم دینی و توجه بهجایگاه ویژه برای عقل و وحی‬ ‫د) الف و ج‬ ‫اندیشمندان طرفدار تجددگرایی چاره حل مسائل مسلمانان در دوران‬ ‫معاصر را در تن دادن به اصول و چهارچوب مدرنیته میدانند‪.‬‬ ‫‪ )6‬اندیشمندان طرفدار رویکرد شریعت گرایی چاره راهحل مسائل اجتماعی‬ ‫مسلمانان را در چه میدانند؟‬ ‫الف) اجرای احکام فقهی بدون نیاز به پردازش الگوهای عینی و تجربی‬ ‫ب) تن دادن به اصول و چهارچوب مدرنیته‬ ‫ج) اجرای تعالیم دینی و توجه بهجایگاه ویژه برای عقل و وحی‬ ‫د) الف و ج‬ ‫اندیشمندان طرفدار رویکرد شریعت گرایی چاره راهحل مسائل اجتماعی‬ ‫مسلمانان را در اجرای احکام فقهی بدون نیاز به پردازش الگوهای عینی و تجربی میدانند‪.‬‬ ‫‪ )7‬آدمی اساسا طبیعت فعال دارد به کدام مبنا برمیگردد؟‬ ‫د) جامعهشناختی‬ ‫ج) روانشناختی‬ ‫ب) حقوقی‬ ‫الف) سیاسی‬ ‫آدمی اساساً طبیعت فعال دارد که به مبنای روانشناختی برمیگردد‪.‬‬ ‫‪ )8‬رشد آدمی ‪................‬‬ ‫الف) نه صرفاً ناشی از محیط هست‪.‬‬ ‫ب) نه صرفاً امری زیستی و تابع الگوی جهانشمول است‪.‬‬ ‫ج) ماهیتی منعطف و قابلشناسایی دارد‪.‬‬ ‫د) همه موارد‬ ‫«رشد» آدمی نه صرفاً ناشی از محیط و نه صرفاً امری زیستی و تابع‬ ‫الگویی جهانشمول (کامالً منطبق بر همه) است‪ ،‬بلکه ماهیتی منعطف و قابلشناسایی دارد‪.‬‬ ‫‪28‬‬  ‫موسسه آموزشی و فوق تخصصی نوین استخدام‬ ‫‪ )9‬کدام گزینه صحیح است؟‬ ‫الف) رشد اگرچه دارای جنبههای کمی است اما درنهایت امری کیفی هست‪.‬‬ ‫ب) سادهترین مرتبه رشد بعد جسمانی آدمی است‪.‬‬ ‫ج) عالیترین مرتبه رشد‪ ،‬رشد هماهنگ و موزون ابعاد مختلف ظرفیتهای‬ ‫وجودی اوست‪.‬‬ ‫د) همه موارد‬ ‫همه موارد باال صحیح میباشند‪.‬‬ ‫‪ )10‬بر اساس کدام مبانی اسالمی همه انسانها صاحب حقوحقوقی هستند‬ ‫که باید توسط همگان رعایت شود بین حق و تکلیف آحاد اجتماع موازنه برقرار است اگر‬ ‫درجایی حقی هست تکلیفی نیز وجود دارد؟‬ ‫ب) مبانی حقوقی‬ ‫الف) مبانی سیاسی‬ ‫د) مبانی جامعهشناسی‬ ‫ج) مبانی روانشناسی‬ ‫بر اساس مبانی حقوقی همه انسانها صاحب حقوحقوقی هستند که‬ ‫باید توسط همگان رعایت شود بین حق و تکلیف آحاد اجتماع موازنه برقرار است اگر درجایی حقی‬ ‫هست تکلیفی نیز وجود دارد‪.‬‬ ‫‪ )11‬تربیت رسمی و عمومی امری تاریخمند است یعنی ‪..........‬‬ ‫الف) متناسب با مقتضیات زمان و مکان است‪.‬‬ ‫ب) به تاریخ معاصر زندگی افراد بستگی دارد‪.‬‬ ‫ج) قدمت و سابقه تاریخی شکوهمندی دارد‪.‬‬ ‫د) ب و ج‬ ‫تربیت رسمی و عمومی امری تاریخمند است یعنی متناسب با مقتضیات‬ ‫زمان و مکان است‪.‬‬ ‫‪ )12‬آثار نامطلوب گسترش الگوی نظری رایج در کشورهای غربی در نظام تربیتی‬ ‫دیگر جوامع جهان چیست؟‬ ‫الف) نمیتواند زمینه توسعه و تحول مناسبی برای جوامع غیر غربی فراهم‬ ‫آورد‪.‬‬ ‫ب) موجب انقطاع این جوامع از پیشینه فرهنگی و تاریخی خود میشود‪.‬‬ ‫ج) موجب انفعال فرهنگی آنها نسبت به فرهنگ مسلط جهانی خواهد شد‪.‬‬ ‫د) همه موارد‬ ‫‪29‬‬  ‫گنجینه طالیی و بانک تست تعلیم و تربیت اسالمی‬ ‫آثار نامطلوب گسترش الگوی نظری رایج در کشورهای غربی در نظام‬ ‫تربیتی دیگر جوامع جهان‪.1 :‬نمیتواند زمینه توسعه و تحول مناسبی برای جوامع غیر غربی فراهم‬ ‫آورد‪.2.‬موجب انقطاع این جوامع از پیشینه فرهنگی و تاریخی خود میشود‪.3.‬موجب انفعال‬ ‫فرهنگی آنها نسبت به فرهنگ مسلط جهانی خواهد شد‪.‬‬ ‫‪........... )13‬پیشنیاز اصلی هرگونه تدبیر و اقدام تحول جویانه در نظام‬ ‫تربیت رسمی و عمومی کشور ما میباشد‪.‬‬ ‫الف) تدوین فلسفه تربیت رسمی و عمومی با الگوی اسالمی و ایرانی‬ ‫ب) تدوین برنامه اجرایی و برنامه درسی‬ ‫ج) توجه به اعتقادی و عبادی و اخالقی و اجرای آن در مدارس‬ ‫د) اصالح و بهبود نیروی انسانی و تخصص گرایی در آموزش و تربیت و‬ ‫پرورش‬ ‫تدوین فلسفه تربیت رسمی و عمومی با الگوی اسالمی و ایرانی پیشنیاز‬ ‫اصلی هرگونه تدبیر و اقدام تحول جویانه در نظام تربیت رسمی و عمومی کشور ما میباشد‪.‬‬ ‫‪ )14‬عقبماندگی تربیت رسمی و عمومی از ارزشهای انقالب اسالمی به ‪........‬‬ ‫منجر میشود‪.‬‬ ‫الف) گسست اجتماعی بین نسل نو خواسته و این ارزشها‬ ‫ب) غلبه نظام تربیتی غربی‬ ‫ج) ارتقا و پیشرفت نظام تربیت رسمی و عمومی‬ ‫د) انفعال فرهنگی و اسالمی‬ ‫عقبماندگی تربیت رسمی و عمومی از ارزشهای انقالب اسالمی به‬ ‫گسست اجتماعی بین نسل نو خواسته و این ارزشها منجر میشود‪.‬‬ ‫‪ )15‬نظام تربیتی حاکم بر کشور ما برخاسته ‪.........‬میباشد‪.‬‬ ‫الف) قرآن و روایت‬ ‫ب) سنتها و تجارب متراکم نسلهای گذشته‬ ‫ج) الگوی بومیشده رایج در غرب‬ ‫د) تربیت رسمی و عمومی‬ ‫نظام تربیتی حاکم بر کشور ما برخاسته سنتها و تجارب متراکم نسلهای‬ ‫گذشته میباشد‪.‬‬ ‫‪30‬‬  ‫موسسه آموزشی و فوق تخصصی نوین استخدام‬ ‫‪ )16‬چرا تربیت رسمی و عمومی از مظاهر تمدن مدرن به شمار میآید؟‬ ‫الف) نهادی است که با آغاز دوران مدرنیته در جوامع غربی ظهور یافته است‪.‬‬ ‫ب) نهادی است که بهترین و پیشرفتهترین نظام تربیتی را در خود جایداده‬ ‫است و الگوی نظیر و رقیب ندارد‪.‬‬ ‫ج) الگوی تربیتی بهروز و مخالف باتربیت اسالمیدارد‪.‬‬ ‫د) همه جوامع جهان در تبعیت و پیروی از آن هستند‪.‬‬ ‫تربیت رسمی و عمومی از مظاهر تمدن مدرن به شمار میآید؛ زیرا نهادی‬ ‫است که با آغاز دوران مدرنیته در جوامع غربی ظهور یافته است‪.‬‬ ‫‪ )17‬برقراری نسبت دقیق و عقالنی بین نهاد تربیت رسمی و عمومی و جوامع‬ ‫اسالمی مستلزم چیست؟‬ ‫الف) انعطاف بین دو نهاد‬ ‫ب) برقراری نسبتی برابر و انعطافپذیر‬ ‫ج) برقراری نسبتی عقالنی و مستدل بین سنت و مدرنیته‬ ‫د) برقراری نسبتی علمی و برابر بین سنت و مدرنیته‬ ‫برقراری نسبت دقیق و عقالنی بین نهاد تربیت رسمی و عمومی و جوامع‬ ‫اسالمی مستلزم برقراری نسبتی عقالنی و مستدل بین سنت و مدرنیته است‪.‬‬ ‫‪ )18‬کدام اصل قانون اساسی برای شورا نقش ممتازی قائل شده است؟‬ ‫د) اصل هفدهم‬ ‫ج) اصل نوزدهم‬ ‫ب) اصل هفتم‬ ‫الف) اصل نهم‬ ‫اصل هفتم قانون اساسی برای شورا نقش ممتازی قائل شده است‪.‬‬ ‫‪31‬‬  ‫گنجینه طالیی و بانک تست تعلیم و تربیت اسالمی‬ ‫‪ )1‬کدام گزینه از مبانی تربیت نمیباشد؟‬ ‫الف) مبانی سیاسی‪ ،‬مبانی حقوقی‬ ‫ب) مبانی روانشناسی‪ ،‬مبانی جامعهشناسی‬ ‫ج) مبانی اقتصادی‪ ،‬مبانی فرهنگی‬ ‫د) گزینه الف وب‬ ‫مبانی اقتصادی‪ ،‬مبانی فرهنگی از مبانی تربیت نمیباشند‪.‬‬ ‫‪ )2‬به اقتضای ‪..................‬نهادهای تربیتی جوامع اسالمی بهویژه نهاد‬ ‫تربیت رسمی و عمومی در شکل فعلی آنکه تحت تأثیر تجارب مغرب زمین شکلگرفته است‬ ‫باید متناسب بافرهنگ اسالمی و شرایط و بسترهای اجتماعی حاکم بر این جوامع بازتعریف‬ ‫و الگوسازی شوند تا دادوستد و تعامل ناگزیر این نهاد با دیگر نظامهای تربیتی منجر به‬ ‫تثبیت و تداوم تسلط فکری و فرهنگی بیگانگان بر نظام تربیتی جوامع اسالمی نشود‪.‬‬ ‫ب) اصل احتیاط‬ ‫الف) اصل استصحاب‬ ‫د) قاعده بیداری‬ ‫ج) قاعده نفی سبیل‬ ‫به اقتضای قاعده نفی سبیل نهادهای تربیتی جوامع اسالمی بهویژه نهاد‬ ‫تربیت رسمی و عمومی در شکل فعلی آنکه تحت تأثیر تجارب مغرب زمین شکلگرفته است باید‬ ‫متناسب با فرهنگ اسالمی و شرایط و بسترهای اجتماعی حاکم بر این جوامع بازتعریف و الگوسازی‬ ‫شوند تا دادوستد و تعامل ناگزیر این نهاد با دیگر نظامهای تربیتی منجر به تثبیت و تداوم تسلط‬ ‫فکری و فرهنگی بیگانگان بر نظام تربیتی جوامع اسالمی نشود‪.‬‬ ‫‪ )3‬مقدمه تحقق حیات طیبه چیست؟‬ ‫ب) امنیت آبادانی و عمران‬ ‫الف) تأمین رفاه و امنیت‬ ‫د) مدیریت مالی و بهرهوری‬ ‫ج) استصالح شهروندان‬ ‫مقدمه تحقق حیات طیبه تأمین رفاه و امنیت است‪.‬‬ ‫‪ )4‬هدف از تشکیل حکومت متناسب باهدف دین چیست؟‬ ‫الف) تربیت و تعالی انسانها‬ ‫ب) زمینهسازی حکومت صالحان‬ ‫ج) زمینهسازی برای تحقق حیات طیبه‬ ‫د) سعادت اخروی و رفاه دنیوی‬ ‫‪32‬‬  ‫موسسه آموزشی و فوق تخصصی نوین استخدام‬ ‫هدف از تشکیل حکومت متناسب باهدف دین زمینهسازی برای تحقق‬ ‫حیات طیبه است‪.‬‬ ‫‪ )5‬کدام گزینه تفصیلی از فلسفه دین میباشد؟‬ ‫الف) فلسفه انقالب دینی‬ ‫ب) فلسفه حکومت دینی‬ ‫ج) فلسفه تأسیس نهادهای اجتماعی و اقدامات مربوط به آن‬ ‫د) همه موارد‬ ‫فلسفه انقالب دینی‪ ،‬فلسفه حکومت دینی فلسفه تأسیس نهادهای‬ ‫اجتماعی و اقدامات مربوط به آن تفصیلی از فلسفه دین میباشد‪.‬‬ ‫‪ )6‬زمینهسازی برای هدایت یا تربیت آحاد مردم ‪............‬‬ ‫ب) هدف دولت اسالمی است‪.‬‬ ‫الف) مقصد است‪.‬‬ ‫د) همه موارد‬ ‫ج) مبدأ و ضامن بقای آن است‬ ‫زمینهسازی برای هدایت یا تربیت آحاد مردم مقصد است و هدف دولت‬ ‫اسالمی است و مبدأ و ضامن بقای آن است‪.‬‬ ‫‪ )7‬جهتگیریهای اساسی که عمدتا ماهیت تربیتی و هدایتی دارند در کدام‬ ‫اصل قانون اساسی موردتوجه قرارگرفته است؟‬ ‫د) پنجم‬ ‫ج) هفتم‬ ‫ب) سیزدهم‬ ‫الف) سوم‬ ‫جهتگیریهای اساسی که عمدتاً ماهیت تربیتی و هدایتی دارند در اصل‬ ‫‪.‬‬ ‫سوم قانون اساسی موردتوجه قرارگرفته است‬ ‫‪ )8‬کدام گزینه از عالئم هدایت مردم تلقی میشود؟‬ ‫الف) حضور در عرصه حیات اجتماعی سیاسی توسط آحاد جامعه اسالمی‬ ‫ب) میزان توجه مردم به حفظ حکومت دینی‬ ‫ج) تالش مردم برای گسترش حوزه نفوذ آن‬ ‫د) همه موارد‬ ‫از عالئم هدایت مردم حضور در عرصه حیات اجتماعی سیاسی توسط آحاد‬ ‫جامعه اسالمی‪ ،‬میزان توجه مردم به حفظ حکومت دینی‪ ،‬تالش مردم برای گسترش حوزه نفوذ آن‪،‬‬ ‫تلقی میشود‪.‬‬ ‫‪33‬‬  ‫گنجینه طالیی و بانک تست تعلیم و تربیت اسالمی‬ ‫‪......... )9‬یکی از اصول اساسی سیاست و رهبری در دولت و مدیریت اسالمی‬ ‫از مصادیق این سازوکار میباشد‪.‬‬ ‫د) انقالب فرهنگی‬ ‫ج) شورا‬ ‫ب) قوه قضاییه‬ ‫الف) قانون‬ ‫شورا یکی از اصول اساسی سیاست و رهبری در دولت و مدیریت اسالمی‬ ‫از مصادیق این سازوکار میباشد‪.‬‬ ‫‪ )10‬حق بر تربیت ازجمله موضوعات کدام مبنا میباشد؟‬ ‫ب) مبنای جامعهشناختی‬ ‫الف) مبنای سیاسی‬ ‫د) مبنای حقوقی‬ ‫ج) مبنای روانشناسی‬ ‫حق بر تربیت ازجمله موضوعات مبنای حقوقی است‪.‬‬ ‫‪ )11‬کدام گزینه صحیح است؟‬ ‫الف) حق بر تربیت دو جنبه فردی و اجتماعی دارد که استیفای این حق با‬ ‫تکلیف نهادهای مختلف جامعه همراه است‪.‬‬ ‫ب) در جنبه فردی تربیت‪ ،‬فرد و خانواده صاحب حق و تکلیفاند و دولت‬ ‫نقش مکمل و ناظر را دارد‪.‬‬ ‫ج) در ایفای جنبه اجتماعی حق بر تربیت باید با مسئولیت ارکان تربیت و‬ ‫همه نهادهای سهیم صورت بگیرد‪ ،‬مسئولیت اصلی بر عهده حاکمیت است و‬ ‫والدین نقش مکمل و ناظر را دارند‪.‬‬ ‫د) همه موارد‬ ‫همه موارد باال صحیح میباشند‪.‬‬ ‫‪ )12‬کدام گزینه از تعهدات دولت نسبت بهحق بر تربیت نمیباشد؟‬ ‫ب) تعهد به حمایت‬ ‫الف) تعهد به رعایت‬ ‫د) تعهد به امنیت‬ ‫ج) تعهد به زمینهسازی برای تحقق کامل‬ ‫تعهد به امنیت از تعهدات دولت نسبت بهحق بر تربیت نمیباشد‪.‬‬ ‫‪ )13‬تبعیض در چه مواردی مثبت است؟‬ ‫الف) حمایت دولت از کودکانی که والدین خود را بهطور دائم یا موقت از‬ ‫دستدادهاند‪.‬‬ ‫ب) حمایت دولت از کودکانی که خود یا والدین آنها از سالمتی جسمی یا‬ ‫روانی برخوردار نیستند کودکانی که والدینشان صالحیت اخالقی یا تمکن مالی‬ ‫برای برخورداری یکسان آنها با سایر کودکان از حق بر تربیت ندارند‪.‬‬ ‫‪34‬‬  ‫موسسه آموزشی و فوق تخصصی نوین استخدام‬ ‫ج) اصل برابری فرصتها اقتضا میکند که دولت اسالمی با حمایت از چنین‬ ‫کودکانی زمینههای فعالیت و شکوفایی استعداد آنها را فراهم آورد‪.‬‬ ‫د) همه موارد‬ ‫تبعیض در همه موارد باال مثبت است‪.‬‬ ‫‪ )14‬نسبت فرد با جامعه نسبت وحدت و کثرت است به کدام مبنا برمیگردد؟‬ ‫د) روانشناسی‬ ‫ج) جامعهشناختی‬ ‫ب) حقوقی‬ ‫الف) سیاسی‬ ‫نسبت فرد با جامعه نسبت وحدت و کثرت است به مبنای جامعهشناسی‬ ‫برمیگردد‪.‬‬ ‫‪ )15‬طبیعت یعنی‪..........‬عوامل محیطی یعنی ‪............‬‬ ‫الف) ظرفیتهای وجودی خدادادی ‪/‬تجربیات محیط فردی‪ ،‬محیط مادی و‬ ‫فرهنگی‬ ‫ب) ظرفیتهای وجودی خدادادی‪ /‬ظرفیتهای وجودی خدادادی‬ ‫ج) تجربیات محیط فردی‪ ،‬محیط مادی و فرهنگی‪ /‬ظرفیتهای وجودی‬ ‫خدادادی‬ ‫د) تجربیات محیط فردی‪ ،‬محیط مادی و فرهنگی‪ /‬تجربیات محیط فردی‪،‬‬ ‫محیط مادی و فرهنگی‬ ‫طبیعت یعنی ظرفیتهای وجودی خدادادی و عوامل محیطی یعنی‬ ‫تجربیات محیط فردی‪ ،‬محیط مادی و فرهنگی‬ ‫‪35‬‬  ‫گنجینه طالیی و بانک تست تعلیم و تربیت اسالمی‬ ‫‪ )1‬در خصوص ترکیب گروه اول و دوم کدام گزینه صحیح است؟‬ ‫گروه اول‪:‬‬ ‫الف) نگرش انسان مدارانه‬ ‫ب) اصولگرایی‬ ‫ج) آیین گرایی و تکلیف مداری‬ ‫د) علمگرایی و تأکید بر خردورزی‬ ‫هـ) اجتهاد گرایی و روشمندی در فهم دین‬ ‫و) اصولگرایی در حوزه معرفت‬ ‫ز ) توسعهگرایی در حوزه تحقق دین‬ ‫گروه دوم‪:‬‬ ‫‪ )1‬گزینه «الف‪ ،‬ب و ج» مربوط به رویکرد شریعت گرایی است‪.‬‬ ‫‪ )2‬گزینه «ب و» مربوط به رویکرد تمدن ساز است‪.‬‬ ‫‪ )3‬گزینه «ز» مربوط به رویکرد تجددگرایی است‪.‬‬ ‫‪ )4‬گزینه «ز و» مربوط به رویکرد تمدن ساز است‪.‬‬ ‫‪ )5‬گزینه «الف‪ ،‬د» مربوط به رویکرد شریعت گرایی است‪.‬‬ ‫‪ )6‬گزینه «الف‪ ،‬د» مربوط به رویکرد تجددگرایی است‪.‬‬ ‫‪ )7‬گزینه «ب‪ ،‬ج‪ ،‬هـ» مربوط به رویکرد تجددگرایی است‪.‬‬ ‫‪ )8‬گزینه «ب‪ ،‬ج‪ ،‬هـ» مربوط به رویکرد شریعت گرایی است‪.‬‬ ‫‪ )9‬گزینه «الف و‪ ،‬ز» مربوط به رویکرد شریعت گرایی است‪.‬‬ ‫‪ )10‬گزینه «الف و‪ ،‬ز» مربوط به رویکرد تجددگرایی است‪.‬‬ ‫ب) سه گزینه‪8 ،6 ،4 :‬‬ ‫الف) چهار گزینه‪9 ،6 ،4 ،1 :‬‬ ‫د) پنج گزینه‪10 ،7 ،6 ،4 ،1 :‬‬ ‫ج) سه گزینه‪1 ،5 ،7 :‬‬ ‫توسعهگرایی در حوزه تحقق دین و اصولگرایی در حوزه معرفت مربوط به‬ ‫رویکرد تمدن ساز است و نگرش انسان مدارانه و علمگرایی و تأکید بر خردورزی مربوط به رویکرد‬ ‫تجددگرایی است و اصولگرایی‪ ،‬آیین گرایی و تکلیف مداری و اجتهاد گرایی و روشمندی در فهم دین‬ ‫مربوط شریعت گرایی است‪.‬‬ ‫‪36‬‬  ‫موسسه آموزشی و فوق تخصصی نوین استخدام‬ ‫‪ )2‬گزینه مناسب با ترتیب عبارات زیر را مشخص نمایید‪«.‬نگرش نظاممند به‬ ‫معرفت دینی‪ /‬لزوم تجدیدنظر در روش علوم جدید‪ /‬اجتهاد گرایی و روشمندی در تحقق‬ ‫دین‪ /‬توسعهگرایی»‬ ‫الف) مبانی سیاسی‪ /‬رویکرد تجددگرایی‪ /‬رویکرد تجددگرایی‪ /‬رویکرد تمدن‬ ‫ساز‬ ‫ب) مبانی جامعهشناختی‪ /‬رویکرد تجددگرایی‪ /‬رویکرد شریعت گرایی‪ /‬رویکرد‬ ‫تمدن ساز‬ ‫ج) مبانی سیاسی ‪ /‬رویکرد تمدن ساز‪ /‬رویکرد شریعت گرایی ‪ /‬رویکرد‬ ‫تجددگرایی‬ ‫د) مبانی جامعهشناختی ‪ /‬رویکرد تمدن ساز ‪ /‬رویکرد تمدن ساز ‪ /‬رویکرد‬ ‫تجددگرایی‬ ‫مبانی سیاسی (نگرش نظاممند به معرفت دینی)‪ ،‬رویکرد تمدن ساز (لزوم‬ ‫تجدیدنظر درروش علوم جدید)‪ ،‬رویکرد شریعت گرایی (اجتهاد گرایی و روشمندی در تحقق دین)‪،‬‬ ‫رویکرد تجددگرایی (توسعهگرایی)‬ ‫‪ )3‬کدام گزینه از گروه اول و دوم میتواند مناسبترین گزینه درجاهای خالی‬ ‫باشد؟ «دستهبندی رویکردها بنا بر‪................‬عبارتاند از ‪»............‬‬ ‫گروه اول‪:‬‬ ‫‪ )2‬اندیشه اعتقادی‬ ‫‪ )1‬اندیشه اجتماعی‬ ‫‪ )4‬پیشینه تاریخمندی‬ ‫‪ )3‬پیشینه سیاسی‬ ‫گروه دوم‪:‬‬ ‫‪ )1‬سنتگرایی ‪ -‬تمدن ساز – شریعت گرایی‬ ‫‪ )2‬تجددگرایی ‪ -‬شریعت گرایی ‪ -‬واقعگرایی‬ ‫‪ )3‬تجددگرایی ‪ -‬شریعت گرایی ‪ -‬تمدن ساز‬ ‫‪ )4‬سنتگرایی ‪ -‬تمدن ساز ‪ -‬واقعگرایی‬ ‫د) ‪ 4‬و ‪1‬‬ ‫ج) ‪ 1‬و ‪3‬‬ ‫ب) ‪ 2‬و ‪2‬‬ ‫الف) ‪ 3‬و ‪3‬‬ ‫دستهبندی رویکردها بنا بر اندیشه اجتماعی عبارتاند از‪ :‬تجددگرایی‪-‬‬ ‫شریعت گرایی ‪ -‬تمدن ساز‬ ‫‪37‬‬  ‫گنجینه طالیی و بانک تست تعلیم و تربیت اسالمی‬ ‫‪ )4‬عموم شهروندان جمهوری اسالمی ایران از منظر تربیتی دارای حقوقی‬ ‫ازجمله ؛‪........‬و در مقابل والدین نیز حقوقی دارند ازجمله؛‪........‬‬ ‫گروه اول؛‬ ‫‪ )1‬حق مشارکت در مدیر یت نظام تربیت رسمی و عمومی در حد توانایی و‬ ‫صالحیت؛‬ ‫‪ )2‬حق مشارکت در جر یان تربیت فرزندان خود؛‬ ‫‪ )3‬حق نظارت بر نظام تربیت رسمی و عمومی؛‬ ‫‪ )4‬حق انتخاب نوع تربیت متناسب با سطح رشد و توانایی متربی؛‬ ‫گروه دوم؛‬ ‫‪ )1‬حق دسترسی برابر به فرصتهای تربیتی؛‬ ‫‪ )2‬حق نظارت بر نظام تربیت رسمی و عمومی؛‬ ‫‪ )3‬حق برخورداری از تربیت منطبق با نیازها و شرایط فردی‪ ،‬خانوادگی‪،‬‬ ‫اقتصادی و فرهنگی؛‬ ‫‪ )4‬حق مشارکت فعال و متناسب متربیان با تواناییهای هر دوره رشد‪ ،‬در‬ ‫مسائل تربیتی مربوط به خود؛‬ ‫ب) گزینه ‪ 3‬ـ گزینه ‪1‬‬ ‫الف) گزینه ‪ 1‬ـ گزینه ‪4‬‬ ‫د) گزینه ‪ 4‬ـ گزینه ‪2‬‬ ‫ج) گزینه ‪ 2‬ـ گزینه ‪3‬‬ ‫عموم شهروندان جمهوری اسالمی ایران از منظر تربیتی دارای حقوقی از‬ ‫جمله حق انتخاب نوع تربیت متناسب با سطح رشد و توانایی مطربی و در مقابل والدین نیز حقوقی‬ ‫دارند از جمله حق نظارت بر نظام تربیت رسمی و عمومی است‪.‬‬ ‫‪ )5‬در رویکرد ‪ ،................‬بر اساس اصل فلسفی ‪ ،.........‬رویکردی است که‬ ‫هر دو جر یان کالن اجتماعی یعنی ‪.............‬را در کنار هم در نظر میگیرد و تبینی کالن از‬ ‫آنها ارائه میدهد‪.‬‬ ‫الف) جامعهشناسی مطلوب ‪ /‬وحدت در کثرت و کثرت در وحدت‪ /‬انسجام و‬ ‫تمایزیافتگی‬ ‫ب) تمدن ساز ‪ /‬نفی سبیل ‪ /‬انسجام و وحدت‬ ‫ج) دینی غیر از سکوالر ‪ /‬وحدت در کثرت و کثرت در وحدت ‪ /‬ایمان و تقوا‬ ‫د) اصولگرایی تمدن ساز‪/‬نفی سبیل‪/‬عدم تسلط بیگانگان‬ ‫در رویکرد جامعهشناسی مطلوب‪ ،‬بر اساس اصل فلسفی وحدت در کثرت و‬ ‫کثرت در وحدت‪ ،‬رویکردی است که هر دو جر یان کالن اجتماعی یعنی انسجام و تمایزیافتگی را در‬ ‫کنار هم در نظر میگیرد و تبیینی کالن از آنها ارائه میدهد‪.‬‬ ‫‪38‬‬  ‫موسسه آموزشی و فوق تخصصی نوین استخدام‬ ‫‪ )6‬عبارت مقابل به کدام گزاره و کدام مبنا داللت دارد؟ «نظام تربیت رســمی و‬ ‫عمومی باید زمینۀ مناســب شــناخت و تعالی مستمر ظرفیتهای متربیان را‬ ‫فراهم سازد تا ضمن تکوین و تعالی هویت سالم و متعادل در آنان‪ ،‬از انسداد‬ ‫طبقاتی در جامعه جلوگیری کند‪».‬‬ ‫الف) مبنای سیاسی ‪ /‬در حکومت اسالمی پیشرفت جامعه وسیلهای برای‬ ‫بسط هماهنگ و متعادل ظرفیتهای وجودی افراد و تعالی تجارب متراکم‬ ‫جامعه در جهت تحقق حیات طیبه است‬ ‫ب) مبنای جامعهشناختی ‪ /‬زمینهسازی برای کسب شایستگیهای توسط‬ ‫شهروندان جامعه اسالمی عامل تحرک اجتماعی است‪.‬‬ ‫ج) مبنای سیاسی ‪ /‬زمینهسازی برای کسب شایستگیهای توسط شهروندان‬ ‫جامعه اسالمی عامل تحرک اجتماعی است‪.‬‬ ‫د) مبنای جامعهشناختی ‪ /‬حکومت اسالمی پیشرفت جامعه وسیلهای برای‬ ‫بسط هماهنگ و متعادل ظرفیتهای وجودی افراد و تعالی تجارب متراکم‬ ‫جامعه در جهت تحقق حیات طیبه است‬ ‫عبارت نظام تربیت رســمی و عمومی باید زمینهی مناســب شــناخت‬ ‫و تعالی مستمر ظرفیتهای متربیان را فراهم سازد تا ضمن تکوین و تعالی هویت سالم و متعادل در‬ ‫آنان‪ ،‬از انسداد طبقاتی در جامعه جلوگیری کند مربوط به مبنای جامعهشناختی و گزاره زمینهسازی‬ ‫برای کسب شایستگیهای توسط شهروندان جامعه اسالمی عامل تحرک اجتماعی است‪.‬‬ ‫‪ )7‬در خصوص انگیزش کدام گزینه کامال غلط است؟‬ ‫‪ )1‬جامعه حیاتی مستقل از حیات فردی آحاد خود ندارد‪.‬‬ ‫‪ )2‬نسبت فرد و جامعه نسبت کثرت و وحدت است‪.‬‬