Prescienza Divina e Contingenza

Dio conosce gli eventi futuri, ma questa conoscenza non li rende necessariamente reali. I futuri restano incerti, in quanto dipendenti dalle scelte libere degli esseri umani.

Boezio sostiene che Dio percepisce il passato, il presente e il futuro contemporaneamente, data la sua natura atemporale. Questa visione preserva la libertà umana, in quanto le scelte future rimangono aperte, pur essendo note a Dio.

Anselmo distingue due tipi di necessità: la necessità antecedente, che costringe gli eventi, e la necessità conseguente, che non lo fa. La prescienza divina rientra nella necessità conseguente, non costringendo le azioni future.

La prescienza divina è vista come un'osservazione del futuro, non un'imposizione. Dio conosce il futuro, ma non lo controlla. La libertà umana rimane intatta.

Tommaso d'Aquino ritiene che la conoscenza divina degli eventi futuri non li renda necessari. La volontà divina, non la sua prescienza, determina la necessità o la contingenza degli eventi.

Nel XIV secolo, diversi pensatori medievali approfondirono il tema della prescienza divina. In particolare, Enrico di Gand e Duns Scoto sostennero che Dio conosce i futuri contingenti tramite la sua volontà, senza pregiudicare la libera scelta umana.

L'idea di Tommaso d'Aquino che la prescienza divina non determini gli eventi futuri è di fondamentale importanza. Questo aiuta a salvaguardare la libertà umana e la contingenza del futuro.

La riflessione medievale ha elaborato diversi modelli per conciliarne la libertà umana con l'onniscienza divina. La chiave è la distinzione tra necessità assoluta e necessità condizionale.