El Concepto Original de "Indio"

El Concepto Original de "Indio"

• Originalmente, "indio" se refería a la persona nativa de las Indias.
• No denotaba directamente una nación específica, sino al conjunto de naciones del Nuevo Mundo.
• Colón y Las Casas entendían el término de esta manera.
• Debido a las conflictivas relaciones entre conquistadores y conquistados, "indio" pronto adquirió matices de valor positivos y negativos.
• Para Colón, estos juicios se combinaban, aunque lo negativo terminó predominando.
• Fernández de Oviedo tenía un concepto totalmente negativo del término.
• Las Casas defendía a los oprimidos y manifestaba la superioridad de los vencidos sobre los vencedores.
• La percepción de las virtudes de los indios era inseparable de la representación de la inferioridad moral de los españoles.
• El sacerdote español responsabilizó colectivamente y para el futuro a los españoles por la destrucción de las gentes de las Indias.

Evolución del Término "Indio"

• Las Casas no usaba el término "raza", al igual que Colón y los cronistas de la época.
• "Indio" no se oponía a "blanco", sino a "español", refiriéndose a naciones distintas.
• En el siglo XVI, los españoles no veían a España como una sola nación, sino como una unión naciones diversas.
• Las naciones eran pueblos con entornos y culturas propias, no "razas" en el sentido biogenético actual.
• El concepto de raza tenía poca vigencia durante la transición entre la Edad Media y los tiempos modernos.
• Desde una perspectiva cristiana y católica ecuménica, todas las naciones eran consideradas hombres.
• Algunos colonos y cronistas representaban a los indios americanos como diferentes del género humano, asemejándolos a bestias.
• El término "América" se impuso para designar el Nuevo Mundo.
• Persistió la denominación "indios" para los nativos, en lugar de "americanos".
• Además de los autóctonos y españoles, en América existían "castas" (productos del mestizaje) y "criollos" (descendientes europeos).
• En el siglo XVIII, Vizcardo y Guzmán dirigió una carta a los "españoles americanos" (criollos).
• El concepto de "indio" se cargó de significado racial y racista.
• El racismo en Perú carecía de criterios definidos en comparación con el racismo ario del nacionalsocialismo alemán.
• En Perú, existía una maraña de representaciones de comunidades culturales y socioeconómicas en un espacio geográfico con fuertes contrastes.
• Se mezclaban prejuicios raciales, regionales, de nivel cultural y clase social.
• El color de la piel, el modo de vida tradicional, la pertenencia a una región y un estrato socioeconómico se combinaban de diversas maneras.
• Estos criterios fundaban una percepción borrosa y arbitraria del otro, ya sea deprimente o exaltante, pero siempre irracional.
• La confusa noción de "raza" amalgama estos criterios, revelando las fuerzas en acción en la gestación del Perú moderno.
• El indio ha estado en el centro del debate político e ideológico, culminando en los años veinte-treinta con el movimiento indigenista.

El Indigenismo

• El indigenismo reanudó la defensa de los indígenas iniciada por los dominicos y Las Casas en el siglo XVI.
• Planteó el problema de las masas explotadas y segregadas de campesinos andinos de origen quechua o aymara, tradicionalmente llamados indios.
• Durante el coloniaje, se denunció la injusticia del régimen de vida de los campesinos de la sierra del Perú.
• Guamán Poma de Ayala (siglo XVII) y Jorge Juan y Alberto Ulloa (siglo XVIII) denunciaron esta situación.
• Jorge Juan y Alberto Ulloa realizaron un informe sobre la sociedad peruana y las condiciones de vida de los indios, enfatizando la importancia de la tierra.
• En el siglo XIX, Clorinda Matos de Túrner y Manuel González Prada se sumaron al debate con prédicas humanitarias y orientaciones políticas concretas.
• Esta tradición ininterrumpida fue destacada por Mariátegui.

El Indigenismo en el Siglo XX

• El movimiento indigenista de los años veinte recogió la tradición anterior a través de la literatura.
• Ensayos, narrativa y poesía exaltaron al indio, reivindicaron sus costumbres y tradiciones, y añoraron la grandeza del imperio incaico.
• También denunciaron las precarias condiciones de vida de los indios bajo el dominio de los latifundistas.
• Se introdujo la noción de raza, dividiendo a la población en "raza india" avasallada y "raza blanca" explotadora, con la complicidad de los mestizos.
• Se tendió a escindir la población del Perú y los países andinos en "indios vs. no indios".
• Esto se reflejó en la novela "Raza de bronce" de Alcides Arguedas.
• González Prada planteó el problema del indígena en términos de explotados frente a explotadores.
• En sus Baladas peruanas, contrapuso "indio" a "blanco" como "bueno" a "malo".
• César Vallejo, un "cholo", declaró que "se labra la raza en (su) palabra", subrayando el papel de la literatura indigenista en construir un prototipo de indio.
• La literatura indigenista, escrita por no indios, creó un prototipo de indio que permaneció intacto a través de la historia.
• Este prototipo se asoció a la tierra, absorbiendo sus virtudes ancestrales y su fuerza.
• La literatura indigenista se convirtió en una literatura "telúrica".
• Esta exaltación de la raza quechua y de la tierra prometida reaccionó contra la retórica de la "raza latina" y la "sangre de Hispania fecunda".
• También reaccionó contra las doctrinas que preconizaban el mestizaje integral, como la de Vasconcelos.

José Carlos Mariátegui

• Mariátegui replanteó la cuestión indígena en su libro "Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana".
• Su enfoque consideró la circunstancia histórica del Perú y su realidad económica y cultural.
• Su planteamiento incluyó un análisis del "problema del indio" desde una perspectiva económica-social.
• Mariátegui afirmó que las tesis sobre el problema indígena que ignoran este aspecto son estériles y sirven para ocultar la realidad.
• La crítica socialista descubrió las causas del problema en la economía del país, no en factores administrativos, jurídicos, raciales o culturales.
• La cuestión indígena arranca del régimen de propiedad de la tierra.
• Cualquier intento de solución que no aborde la feudalidad de los "gamonales" es superficial.
• El enfoque de Mariátegui implicó una transformación radical de la economía y las relaciones sociales y de trabajo.
• El sistema económico heredado del coloniaje es inadecuado.
• El Perú es un país agrícola con masas de campesinos pobres sometidas a un régimen similar al feudalismo.
• Mariátegui propuso transformar el régimen de propiedad de la tierra con criterios socialistas, lo que resolvería el problema del indio.
• Este planteamiento ligó la posibilidad del comunismo peruano con la subsistencia de las comunidades indígenas, lo que podría ser poco realista.
• En este nuevo planteamiento, el concepto de "indio" se refiere al sistema económico y las relaciones de clase, no a la raza.
• El labriego andino, productor alienado y segregado, constituye un estrato social sometido y explotado.

El Problema Agrario

• Mariátegui vinculó la historia de la economía, el problema del indio y la cuestión agraria.
• El problema del indio debe entenderse como el problema de la clase campesina de los Andes, sometida a la servidumbre por el sistema latifundista.
• El concepto de indio en esta perspectiva es social, no étnico.
• Mariátegui se opuso a las tendencias indigenistas de la época, que sobrevaloraban el factor racial.
• El autor remarcó que el problema indígena no debe confundirse con un problema de raza.
• El socialismo ha enseñado a plantear el problema indígena como un problema social, económico y político.
• Quienes se centran en los aspectos raciales del problema ignoran que la política y la economía lo dominan totalmente.
• La suposición de que el problema indígena es un problema étnico se nutre de ideas imperialistas.
• El prejuicio de las razas ha decaído, pero la noción de las diferencias en la evolución de los pueblos se ha enriquecido.
• El mestizaje necesita ser analizado como cuestión sociológica, no étnica.
• Mariategui hizo referencias al campesinado de Rusia y Francia, estableciendo una analogía entre el indigenismo y el mujikismo.

El Indio en la Población Peruana

• Mariátegui afirmó que los indios constituyen las cuatro quintas partes de la población del Perú.
• El cultivo de la tierra ocupa a la gran mayoría de la población nacional.
• El indio es tradicional y habitualmente agricultor.
• El progreso del Perú será ficticio si no constituye la obra y el bienestar de la masa peruana, indígena y campesina en sus cuatro quintas partes.
• No hay diferencia entre "indio" y "masas campesinas" o "masas rurales", identificadas con las comunidades indígenas.
• "Indio" designa al labriego andino, y su antónimo es el hombre de la ciudad.
• Valcárcel afirmó que el Perú, como Rusia, es un pueblo de campesinos y clasificó como indios a todos los que no viven en ciudades o villorrios.
• mariátegui definió el concepto de indio por factores como el medio natural y social, el modo de vida y la tradición cultural.
• "Cholo" e "indio" son una misma realidad si viven en las mismas condiciones.
• Mariátegui introdujo la noción de "raza", señalando la presencia de millones de personas de la raza autóctona en el panorama mental del Perú.

El Pensamiento Aprista

• El planteamiento socioeconómico y político del problema indígena no fue exclusivo de Mariátegui.
• El pensamiento de Haya de la Torre y los ideólogos apristas también lo compartieron.
• La teoría aprista, como la socialista de Mariátegui, se orientó a la praxis política, buscando peruanizar el Perú.
• Implicaba forjar una nación sin discriminaciones raciales.
• Luis Alberto Sánchez aspiraba al "totalismo", frente al "indigenismo".
• Ni Sánchez ni ningún pensador revolucionario estaban contra el indigenismo como movimiento que defendía los derechos de los campesinos explotados.
• Pero el término "indigenismo" era ambiguo y una de sus tendencias, la "extremista", invocaba la Raza, la Sangre, la Tierra y la Tradición del Incario.
• El cuzqueño se convirtió en el pueblo escogido y proclamó que los nuevos indios anudarían el hilo roto de su historia.
• Esta visión mítica del Indio, de la raza ligada a la tierra, aparece en los "Siete ensayos" y se entrecruza con el planteamiento socioeconómico.

La Visión de Mariátegui

• Mariátegui evocó un nuevo planteamiento, coexistiendo con el planteamiento previo.
• El término "raza" se aplicó con frecuencia a las masas de labradores andinos, en lugar de "clase".
• Aunque mariátegui dijo que si la comunidad hubiera llevado a cabo un capitalismo vigoroso, es decir, el indio también habría pasado a un régimen de salario libre.
• Sugiriendo que la Mariátegui empleo el concepto de raza , haciéndose hincapié en la "naturaleza del indio".
• El indio analfabeto se transforma en un explotador porque se pone al servicio del gamonalismo.
• Mariátegui va más allá, afirmando que "La raza indígena es una raza de agricultores".
• El pueblo incaico era un pueblo de campesinos, influido por la evolución anómala de la economía durante la colonia y la república.
• Mariátegui apunta que "la raza indígena" es "una raza de costumbre y de alma agraria".
• "La tierra ha sido toda la alegría del indio."
• La República "ha pauperizado al indio, ha agravado su depresión y ha exasperado su miseria", sino incluso también es responsable de haber aletargado y debilitado las energías de la raza.
• La raza y la sangre parecen intervenir en todos los problemas a explicar.
• Mariátegui regresó así a lo que era ya un tópico del indigenismo: la escisión del país en «indios vs. "blancos" + "otras razas".
• Lima fue "fundada por un conquistador, por un extranjero".

Conclusiones Finales

• Mariátegui describió a la mezcla impura étnica con: sangres africanas, coolies y asiático.
• El indio- la raza indígena se mantiene unido a tierra.
• El enfoque que revelan estos fragmentos es, pues, abiertamente racial, en las etnias más minoritarias, Mariátegui tomo visos de racismo.
• El enfoque de Mariátegui se puede resumir en tres puntos de vista el social, el cultural/regional, y el racial.
• En lo que concierne a Mariátegui, es un hecho además que en su praxis política se mantiene entre paréntesis las consideraciones de raza.
• El discurso que se desarrolla en los Siete ensayos de interpretación es más ambiguo.
• Los tres tipos de indios son entonces : regional, cultural, y racial, y están mezclados.
• En este texto del ensayo de intepretación sobre la realidad del Peru, podemos distinguir dos tipos discursos que se entrecruzan.
• Por una parte, el nuevo planteamiento del Perú.
• Y por última parte, el planteamiento iracionalista y poético
• Es una visión poética que se torna forma a menudo lírica.