Competenza condivisa e linguaggio

La competenza condivisa

• La comprensione del termine è data dalla competenza condivisa e collettiva che assicura il funzionamento della comunicazione.
• Gli schemi astratti, definiti da Saussure concetti o significati, sono anch'essi schemi e modelli collettivi.
• Una collettività di individui condivide il linguaggio e assegna gli stessi significanti agli stessi significati.
• La parola "albero" evoca in chi ascolta un significato condiviso, ovvero "l'albero" in generale, indipendentemente dal tipo specifico.
• La parola è l'espressione fonetica che l'individuo realizza e che collega una fonia a un senso.
• La langue è invece l'aspetto sociale, collettivo del linguaggio, che consente la comprensione tramite significati condivisi.
• L'oggetto di studio della linguistica, secondo de Saussure, è la langue, e solo secondariamente la parole.
• L'individuo acquisisce il modello (significante) tramite l'educazione e l'addestramento ricevuti nella comunità di appartenenza.

Le fonie

• Le sequenze di suoni prodotte da un soggetto vengono definite come fonazioni o fonie.
• I suoni trasmessi rimandano sempre a qualcos'altro, ovvero a pensieri e associazioni che Saussure denomina significazioni.
• Le fonie rappresentano il susseguirsi di sequenze di suoni che compongono le parole.
• Un individuo che si esprime tramite una fonia ha già in mente un modello astratto, definito come significante nella teoria saussuriana.
• Le fonie sono eventi fisici percepibili, mentre i sensi non lo sono.
• Una fonia può corrispondere a diversi sensi, e un senso può essere espresso da diverse fonie.
• Non esiste un rapporto di necessità tra specifiche fonie e specifici sensi, secondo Saussure.
• Fonie e sensi, come atti linguistici concreti, rientrano nella categoria della parole.
• I significanti, come classi di fonazioni, e i significati, come classi di sensi, appartengono alla categoria della langue.

Significante e significato

• Il segno linguistico unisce un concetto e un'immagine acustica.
• L'immagine acustica non è il suono prodotto dall'individuo, bensì la rappresentazione astratta, la traccia psichica del suono emesso.
• Saussure definisce significante l'immagine acustica e significato il concetto espresso.
• Il segno è definibile come l'unione tra significante e significato.

Il segno

• Il segno linguistico è caratterizzato da due principi: l'arbitrarietà del segno e il carattere lineare del significante.
• Saussure sostiene che il legame tra significante e significato è arbitrario, ovvero non ha una relazione di necessità.
• La stessa parola potrebbe essere espressa con qualsiasi altra sequenza di suoni, tanto che lingue diverse chiamano gli stessi oggetti in modo diverso.
• La lingua per Saussure è arbitraria, ovvero non c'è un legame naturale tra significante e significato.
• Il carattere lineare del significante si riferisce al fatto che le parole pronunciate o scritte si susseguono in una linea temporale data e le parti che compongono gli enunciati sono collegate in modo consequenziale.
• Le parole composte in frase possono essere rappresentate attraverso una linea, con una sola direzione nel loro susseguirsi.
• L'arbitrarietà, pur rendendo possibile il cambiamento, protegge la lingua da ogni tentativo di modificarla.
• I segni linguistici che compongono una lingua sono moltissimi, quindi è molto difficile modificare un intero sistema linguistico.

Greimas: le strutture discorsive

• Per Greimas, significante e significato trovano la loro risoluzione nel momento della comunicazione.
• Il fonema e il lessema, per Greimas, sono unità minime della comunicazione.
• Il lessema è composto da un insieme di semi.
• Per esempio, il lessema "basso" può essere descritto con i semi: spazialità, dimensionalità, verticalità.
• La comprensione, ovvero il significato del termine, è data dalla differenza con il suo opposto (alto).
• Il lessema è soggetto all'evoluzione storica del linguaggio e nel tempo può arricchirsi di nuovi semi o perderne altri.
• I lessemi sono dunque il risultato dello sviluppo storico di una lingua naturale.
• Il lessema si realizza solamente all'interno di un contesto, inserendosi in una frase e attivando percorsi di senso.
• La lettura dei lessemi nel loro contesto consente di disambiguare gli enunciati e individuare un percorso di senso eliminando ambiguità interpretative.
• Greimas definisce isotopia la ricorrenza di semi contestuali, o categorie semiche, che garantisce coesione semantica e omogeneità del discorso, consentendo la disambiguazione di un enunciato.

Testo

• Per Greimas, "testo" si riferisce a quella porzione di realtà che lo studioso intende considerare per l'analisi, inteso come corpus.
• In termini semiotici, il testo non è necessariamente uno scritto, ma qualsiasi contenuto che abbia senso per la cultura intesa in senso ampio.
• Esempi possono essere un libro, un quadro, uno spot o un film.
• Greimas supera l'idea dei semi come tratti minimali, al fine di individuare le strutture soggiacenti ai testi.

Il mito

• Il "mito" è un meccanismo di mascheramento che fa apparire come naturali valori culturalmente e socialmente determinati.
• Il mito è anche un sistema di comunicazione, un sistema semiologico secondo il quale un segno (parola, fotografia, manifesto) trasforma, in un secondo livello, il significante di un altro significato.
• La semiologia, secondo Barthes, deve diventare una semioclastia, ovvero un'analisi critica dei segni manipolatori prodotti dalla ideologia borghese.
• Lo scopo di Barthes è smascherare l'ideologia borghese nella sua forma più subdola, facendo passare come naturale ciò che ha natura storica e culturale.
• La naturalizzazione del significato coincide con l'ideologia della società borghese, e i criteri di classificazione applicati agli oggetti e alle immagini denotano l'ideologia e il sistema di valori dominante.
• Per Barthes, i suoi studi erano un modo per capire come una società produce degli stereotipi.

Il ribaltamento di Saussure

• In Elementi di semiologia (1964), Barthes parla della relazione tra semiotica e linguistica.
• Introduce il "ribaltamento di Saussure" e la teoria della connotazione.
• Il "ribaltamento di Saussure" implica il considerare la semiologia come una parte della linguistica, e non il contrario.
• Barthes sostiene la centralità della lingua naturale rispetto agli altri sistemi di significazione, rivendicando la centralità del linguaggio.
• Le significazioni dei messaggi visivi dipendono dai messaggi linguistici che ne aiutano la comprensione e l'interpretazione.
• Un oggetto (foto, vestito, quadro) significa perché il messaggio linguistico che lo accompagna ne articola il significante e il significato.

La Scuola di Tartu-Mosca

• Yuri Lotman fonda la Scuola di Tartu-Mosca.
• Lotman studia ilologia all'Università Statale di San Pietroburgo.
• Dopo la guerra, nel 1946, torna ai suoi studi e dal 1954 inizia a insegnare all'Università di Tartu, in Estonia, dove fonda la Scuola.
• La Scuola di Tartu-Mosca è influenzata da Saussure e dai formalisti russi.
• Lotman, con la sua scuola, si pone come obiettivo l'analisi ingegneristica dei fenomeni comunicazionali.
• Inizialmente, la Scuola di Tartu-Mosca studia i singoli sistemi culturali come il mito, il folklore e la religione.
• Dall'analisi delle arti si passa gradualmente all'analisi della cultura, alla ricerca di un'omologia strutturale tra vari fenomeni della comunicazione.
• La Scuola di Tartu-Mosca cerca di comprendere se ci sia una struttura comune tra i fenomeni comunicativi.

La semiotica della cultura

• Lotman definisce la cultura come memoria, ovvero come processo di raccolta, nella memoria collettiva, di ciò che è avvenuto in una comunità.
• Lotman sostiene che l'individuo ha bisogno di accumulare informazioni e cultura come meccanismo di conservazione delle informazioni.
• La cultura comprende testi, immagini, luoghi e storie.
• Lotman afferma che la cultura elabora e trasforma la realtà in un testo, al fine di essere compresa e interiorizzata dagli individui.
• Solo ciò che è stato tradotto in un sistema di segni può diventare patrimonio della memoria, secondo Lotman.
• Lo scopo della cultura, per Lotman, è organizzare strutturalmente il mondo che circonda l'uomo.
• Lotman descrive la cultura come generatrice di strutturalità.
• La cultura crea intorno all'uomo una sociosfera che, come la biosfera, rende possibile la vita di relazione.
• La cultura è, per Lotman, il dispositivo stereotipante che permette la strutturazione della realtà.
• Per Lotman, il testo è l'unità minima della semiotica, il "programma condensato di tutta la cultura".
• La cultura può essere considerata come la somma dei testi cui è collegato un insieme di funzioni.
• La cultura può essere interpretata come un congegno collettivo per conservare ed elaborare informazioni.

Sistemi modellizzanti

• Per Lotman, un modello riproduce l'oggetto di una realtà e lo rende conoscibile.
• Il sistema modellizzante primario è la lingua naturale, intesa come dispositivo che permette di strutturare il mondo che ci circonda.

Ferdinand de Saussure: la semiologia

• Il segno linguistico unisce un concetto (significato) e un'immagine acustica (significante).
• L'immagine acustica non è il suono reale, ma rappresentazione astratta e traccia psichica.
• Il segno è l'unione tra significante e significato.
• Il segno è caratterizzato dall'arbitrarietà (legame tra significante e significato non è naturale) e il carattere lineare del significante (le parole si susseguono in modo consequenziale).

Doppia articolazione

• Il principio della doppia articolazione afferma che le lingue hanno unità minime senza significato proprio (fonemi) che unendosi creano unità superiori (parole/morfemi) con significato proprio.

Processo e sistema

• Qualsiasi sistema di segni può essere studiato attraverso il piano dell'espressione e il piano del contenuto.
• Entrambi i piani vanno analizzati attraverso l'asse del processo (linea orizzontale, successione delle parole in una frase) e l'asse del sistema (linea verticale, interseca l'asse del processo, rappresenta le relazioni tra i segni).
• Gli elementi che si dispongono sull'asse del processo costituiscono la catena del sintagma.

Roland Barthes: semiologia e ideologia

• Barthes studia le mitologie della società piccolo-borghese per smascherare le ideologie che si esprimono attraverso pubblicità e consumi.
• Secondo Barthes, l'ideologia borghese è una filosofia pubblica che alimenta la morale quotidiana.
• Barthes analizza come la società borghese cerchi di far sembrare "naturale" ciò che ha origine storica e culturale attraverso esempi come il matrimonio e i giocattoli dei bambini.
• Per Barthes, un "mito" è un sistema di comunicazione dell'ideologia borghese.

L'utopia cibernetica positiva

• L'avvento di internet ha diffuso un entusiasmo per la rete, definito utopia cibernetica positiva.
• Questa utopia esalta la natura salvifica della rete e il suo ruolo nella promozione della democrazia, fino al concetto di tecnocrazia.
• Il tecno-ottimismo si basa sull'idea che la rete promuova accesso condiviso al sapere, comunità virtuali e democrazia.
• La diffusione capillare di internet e la sua normalizzazione hanno portato ad una fase di secolarizzazione, con una maggiore attenzione agli usi della rete e al suo ruolo nella vita degli stati.
• L'utopia cibernetica è tornata di attualità con la diffusione dei social media, con la speranza che possano promuovere partecipazione civica e democrazia.

Evgenij Morozov e la critica al tecno-ottimismo

• Evgenij Morozov mette in guardia sulla natura salvifica di internet, evidenziando i lati oscuri della libertà in rete.

Castells: la Network Society

• Castells afferma che internet è diventata la leva per la transizione a una nuova forma di società (la network society) e una nuova economia.
• I network si differenziano dalle comunità perché si basano su scelte e strategie degli attori sociali, non sulla condivisione di valori o di un'organizzazione sociale comune.
• Castells evidenzia la trasformazione del pubblico in un soggetto collettivo attraverso i network.

La Connective Society

• La connective society si interroga sul nesso tra la dimensione sociale e quella mediale online come condizione comune e diffusa dell'individuo.
• L'approccio considera l'integrazione delle tecnologie nella vita delle persone, in particolare la continuità tra online e offline.
• Secondo Wellman, le comunità diventano network di legami interpersonali che assicurano socialità, sostegno, accesso all'informazione e identità sociale.
• Gli individui sarebbero caratterizzati da appartenenze parziali a molteplici network invece di forme stabili di appartenenza a gruppi sociali.

Presupposti della Connective Society

• La connective society si basa su tre trasformazioni:
  • La rivoluzione dei social network
  • Lo sviluppo della mobilità
  • La diffusione di internet e delle tecnologie digitali