Anthropologie du Don (Chapitre 1)

Domaine de l'Anthropologie

• L'anthropologie étudie l'humain en société et ses diverses manières de vivre.
• Elle s'intéresse à l'homme dans sa diversité, contrairement à l'ancienne opposition qui la limitait à l'étude des sociétés modernes.
• L'anthropologie a élargi ses objets d'étude et ses méthodes.
• Les types d'anthropologie incluent l'anthropologie de la parenté, de la communication, du don et du religieux.

Le Don (Chapitre 1)

• Le don est un domaine important de l'anthropologie.
• L'anthropologie du don a été établie par Marcel Mauss, un des fondateurs de la sociologie.
• L'essai de Mauss sur le don a montré l'importance de l'échange et du don dans les sociétés.
• Le don, bien que paraissant libre et gratuit, crée des liens et des alliances.
• Il implique une réciprocité à respecter, sinon des rapports de pouvoir sont créés.
• Le don est un fondement des faits sociaux et est considéré comme un "fait social total" selon Mauss.
• Le fait social total concerne les institutions d'une société (religieuse, juridique, morale).
• Le don régit les échanges et les rapports sociaux, surtout lors des moments ritualisés et privilégiés de la vie sociale.
• Mauss s'est basé sur les travaux des ethnologues, notamment le potlatch des Kwakiutl (côte Nord-Ouest du Canada).
• Le potlatch est une cérémonie organisée lors d'événements marquants ou de rivalités entre tribus.
• Ces fêtes impliquent des discours et des distributions de biens, montrant la richesse des hôtes.
• Le potlatch démontre la richesse et la puissance d'un groupe, avec une dimension politique où celui qui reçoit doit rendre plus pour prouver sa propre supériorité.
• La destruction d'objets précieux est une lutte pour la richesse, défiant, humiliant et obligeant les rivaux.
• Le don est une forme d'acquisition de prestige par le biais d'offrandes et de sacrifices.
• Certaines sociétés traditionnelles sont capables de produire au-delà du nécessaire.
• La réciprocité est le moteur de ces phénomènes, tout don appelant un retour.
• Le potlatch détermine les liens et les statuts sociaux tout en redistribuant les ressources.
• Mauss met en évidence un système de réciprocité, soulignant que les échanges et les dons sont la base des liens sociaux et de la vie sociale.
• Les échanges peuvent être variés (services, soutien, invitations, sourires).
• Le don est une base universelle des liens sociaux, régie par des règles implicites et des manifestations.

La Kula

• La kula est un système d'échange complexe de colliers de coquillages et de bracelets (vaygu'a).
• Malinowski compare ces biens de prestige aux joyaux de la couronne, soulignant que la kula est une propriété provisoire.
• La kula est un échange cérémoniel avec des dimensions religieuse, symbolique, politique et spirituelle.
• Ces pratiques démontrent la production de biens de prestige dans les sociétés "primitives".
• L'anthropologie économique étudie ces nouveaux champs, où religieux, économique et politique sont liés.

Types de Transactions dans la Kula

• Les échanges se font entre chefs (la "grande kula").
• Échanges entre amis et alliés de villages.
• Échanges entre chefs et villageois au sein d'un même village.
• Il existe une hiérarchie et une stratification sociale.

Les Trois Obligations (Mauss)

• L'obligation de donner.
• L'obligation de recevoir.
• L'obligation de rendre.

Le Contre-Don Différé

• Le contre-don différé entretient l'illusion du don.
• Un retour immédiat offense ou refuse le don.
• Mauss dit que les objets donnés contiennent une part de prestige et d'aura du donateur.
• Le droit maori considère les objets comme des véhicules du "mana" (autorité).
• L'obligation découle du fait que la chose reçue est active.
• Les dons et échanges prennent des formes variées selon les cultures.
• Bourdieu questionne la possibilité d'un acte désintéressé, distinguant intérêt et ataraxie.
• Différents univers sociaux autonomes ont leurs propres lois et intérêts.
• Le désintéressement est perçu comme une passion.
• Les concepts de Bourdieu incluent l'habitus, les champs, l'intérêt ou l'illusio, et le capital symbolique.
• L'habitus est prédisposé au désintéressement, récompensé par d'autres rétributions symboliques.
• Le don est le fondement du lien social dans la réciprocité, incluant toutes les dimensions de la vie sociale.

Fait Social Total

• L'idée qu'un phénomène permet d'étudier l'homme social dans sa globalité.
• Nécessité d'observer les individus pour comprendre une société.
• Les phénomènes doivent être analysés en fonction les uns des autres pour appréhender la complexité des sociétés traditionnelles.

L'Échange et la Vie Sociale

• L'échange de pouvoir et de prestige est une forme d'acquisition.
• L'investissement dans le don et la générosité.
• Une manière d'affirmer un statut social et de parfois dominer l'autre.
• Le don implique la dette, grevant l'autre dans la relation.
• La nécessité d'un contre-don assure un équilibre dans la relation.
• Le don et le contre-don créent des liens et des alliances, fondamentaux pour les liens sociaux.
• Pour Lévi-Strauss, une société est avant tout un réseau d'échanges.

Échanges Selons Lévi-Strauss

• Les mots (discours)
• Les biens (transactions économiques)
• Les femmes (alliances, circulation des femmes)

La Parenté (Chapitre 2)

• La famille est un sujet d'intérêt pour la bourgeoisie au XIXe siècle.
• Les juristes ont été les premiers à définir la famille.
• La famille est un domaine central où s'articule nature et culture, biologique et social.
• La famille ne se résume pas à la reproduction (adoption, familles recomposées).
• La famille est une construction sociale où résident droits, devoirs, transmission et héritage.
• La famille assure une part de la socialisation des individus.
• La parenté est un domaine important en anthropologie, utilisant un vocabulaire et des schémas techniques.
• L'organisation familiale varie totalement d'une société à l'autre, contrairement aux idées reçues.
• Un triangle représente les hommes et un cercle les femmes dans les schémas de parenté.

Parenté et Ethnologie

• La parenté est essentielle dans la construction de la discipline ethnologique.
• Elle a permis de découvrir la spécificité de l'organisation sociale des sociétés lointaines et les différentes manières d'être en famille.

Les liens de parenté

• Sont définis par l'ensemble des liens : filiation et descendance. Aussi par les liens volontaires (alliances, mariages et pactes : parrains-marraines)
• N'a pas qu'un caractère biologique, mais surtout social, culturel : cas des enfants non reconnus ou de l'adoption.
• Différents aspects : filiation, alliance, résidence, héritage, autorité, terminologie.
• Les termes de parenté varient selon les cultures.
• Exemples : Au Burkina Faso, les Samo appellent frère et sœur les cousins parallèles.
• Les cousins parallèles sont issus de la sœur de la mère ou du frère du père.
• Les cousins croisés sont les enfants du frère de la mère ou les enfants de la sœur du père.
• La filiation est le lien à ses parents biologiques ou supposés, formant un groupe de consanguins ou identifiés comme tels.
• La filiation implique des règles de transmission.
• La transmission de la position sociale, des terres et de l'argent est régie par des règles précises dans toutes les sociétés.
• Le groupe unilinéaire réfère à un seul parent. En France, la filiation est bilinéaire (père et mère).
• La majorité des sociétés ont une filiation unilinéaire (père ou mère).
• Système patrilinéaire : l'appartenance est déterminée par le père : transmet nom, héritage.
• Système matrilinéaire : l'appartenance est déterminée par la mère : transmet mais sans forcément un pouvoir détenu par les femmes.

Relation Avunculaire et Filiation Bilinéaire

• La relation avunculaire est l'importance de l'oncle maternel dans les sociétés matrilinéaires.
• L'oncle maternel détient souvent l'autorité et transmet l'héritage aux enfants de ses sœurs.
• Lévi-Strauss a appelé cette relation « l'atome de parenté ».
• L'importance de l'oncle maternel varie selon les sociétés, et la consanguinité ne définit pas toujours les rapports sociaux.
• La filiation bilinéaire combine les droits provenant du père et de la mère.
• La filiation est <indifférenciée> quand la descendance est affirmée indistinctement côté paternel et maternel.
• Les types de filiation varient, reflétant la diversité des réalités ethnographiques.

Les Règles d'Alliances

• La prohibition de l'inceste (Lévi-Strauss) est une règle fondamentale
• Le mariage n'est jamais autorisé entre tous les proches, mais les interdits varient.
• Les mariages entre cousins peuvent être encouragés ou prohibés selon les cultures.
• Les membres du groupe considérés comme consanguins et interdits au mariage varient.
• La consanguinité biologique et sociale influence les unions permises.

Prohibition de l'Inceste

• Fonction déterminante dans toutes les sociétés, ne pas rester entre soi.
• L'échange des femmes crée des alliances.
• L'échange fonde le lien social (influence de Mauss).

Le Choix du Conjoint

• Le choix du partenaire est rationnel, combinant ≠ capitaux, fruit d'un hasard
• Le mariage est une alliance entre deux familles

Vocabulaire

• Exogamie : Règle contraignant un individu à choisir son conjoint en dehors du groupe auquel il appartient,
• Endogamie : Obligation, pour un individu, de choisir son conjoint à l'intérieur de son groupe.
• Homogamie : Choisir son conjoint dans le même milieu social, géographique et culturel que le sien.

Les mariages polygames :

• Polygynie : Un homme qui a plusieurs épouses,
• Polyandrie: Une femme qui a plusieurs époux : institution assez rare, au Tibet, au nord du Népal:

Les Avantages de la polyandrie:

• Permet une division du travail,
• Evite de diviser le patrimoine,
• Permet une croissance démographique limitée.

Questions de Genre

• La valence différentielle des sexes
• Les rapports de genre
• La domination Hommes/ femmes
• La violence différentielle des sexes : valeurs différentes associées au féminin et au masculin
• Françoise Héritier demande pourquoi la plupart des sociétés ont développé des systèmes de pensée valorisant le masculin et dévalorisant le féminin ?
• Elle dénonce les raisonnement essentialistes = manipulation symbolique.
• Femmes : capacité de reproduction d'enfants des 2 sexes,
• Pour elle, c'est cette injustice et ce mystère que est à l'origine de ce que l'on appelle la « domination masculine ».
• Approporiation de cette ressource par les hommes
• Françoise Héritier insiste que le levier pour dissoudre la hiérarchie entre les sexes est l'accès des femmes au contrôle de leur fécondité = possibilité ainsi d'avoir d'autres fonction que celui de la mère, le choix du nombres d'enfants.

La Parenté: Conclusion

• Est un domaine central où s'articule « nature » et « culture », « biologique » et « social ».
• Il est important pour comprendre l'organisation sociale d'une société.

L'Anthropologie du religieux:

• Est d'étudier les différentes formes que revêtent les phénomènes religieux de par le monde,
• En Décrypter la signification

Origine anthropologie religieuse

• Première théorie à propos de la religion :
• L'histoire de l'humanité se résumerait en 3 grands stades : Magie/religion /science par (James Frazer)

Critiques:

→ La science n'a pas remplacé la religion, → La croyance en la science n'est pas contradictoire avec la foi religieuse. Et la religion peut coexister avec des pratiques magiques.

Définition magie:

• La magie est liée au besoin d'agir sur des forces, des entités surnaturelles ou des divinités, pour provoquer un effet concret sur les les hommes. Elle consiste en des savoirs, des croyances et des pratiques partagées.

Durkheim:

• Durkheim critique de l'évolutionnisme de Frazer→ Pour Durkheim saisir l'essence du phénomène religieux en le rattachant aux formes d'organisation sociale,
• La religion est éminemment sociale,
• Classification des choses en sacré ou en profane

3 critères pour une définition de la religion:

• 1/ la religion est un système complexe de mythes, de dogmes, de rites et de cérémonies.
• 2/ qui porte sur des réalités sacrées-
• 3/ elle est le fait d'une Église, une communauté morale. Il s'agit de comprendre comment la religion structure les sociétés.
• *Pour Durkheim, avec la religion, les normes de la société s'imposent aux individus.
• • L'efficacité de la religion découle de sa fonction de régulation sociale.

Les Rites:

• Les rites se caractérise par l'aspect social de la religion
• Ils rythment la vie sociale entre temps sacrés / temps profanes.
• Rupture avec le quotidien-
• Renforce le sentiment d'appartenance à un groupe
• Servent à rattacher les individus à la communauté
• Efficacité du rite se trouve dans le social
• Ensemble d'actes formalisés, porteurs d'une dimension symbolique

Se Caractérise par :

• Une configuration spatio-temporelle spécifique
• Des systèmes de comportements et de langages spécifiques qui ont un sens pour les exécutants
• Un ensemble de conduites codifiées et répétitif
• Forte charge symbolique avec apprentissage
• Différents types de rites : → rites d'affliction lié au désordre ou les Rites liés au calendrier agricole, religieux ou politico-patriotique.
• les Rites du « cycle de vie » (naissance, mariage et mort) qu'on appel les Rites de passage
• Arnold Van Gennep (1873-1957) propose le le schèmede 3 passes : Séparation, Marge et Agrégation qui permet selon Durkheim la communité.

Syncrétisme

• Religieux : Fusion de 2 éléments culturels différents

Les Incas

• Ont imposé aux populations soumises le culte du Dieu Soleil, cela légitime leurs pouvoir.

Conclusion

• Les phénomènes religieux ne prennent sens que lorsqu'ils sont replacés dans le contexte social et sont liés a different aspects : religion politque et pareté.
• Pour Durkheim la religion est un fait social total l'efficace de la religion reside dans la cohesion et sa fonction.