Al-Ghazālī et Freud: Le Moi Tripartite

Similitudes entre Al-Ghazālī et Freud

• Les théories d'Al-Ghazālī et de Sigmund Freud partagent huit similitudes fondamentales.

Modèle Tripartite du Soi

• Les deux théoriciens proposent un modèle tripartite pour expliquer la fonction de la personnalité.
• Al-Ghazālī divise le Nafs (âme) en trois parties.
• Freud identifie le "ça", le "moi" et le "surmoi".

Niveaux Triadiques et Interconnectés

• Les niveaux du moi humain sont considérés comme triadiques et interconnectés dans les deux théories.
• Chez Al-Ghazālī, cela se manifeste par le Nafs d'Al-Ghazālī.
• Freud conçoit le modèle du ça/moi/surmoi.

Niveau Débridé et Téméraire

• Le niveau du moi est intrinsèquement débridé et téméraire.
• Al-Ghazālī le traduit par le Nafs-al-ammārah, qui représente les instincts de base et hédonistes.
• Freud l'identifie au "Id", lié à la recherche du plaisir.

Partie Réprouvant et Surveillant le Moi

• Une partie du moi réprouve et surveille le niveau insouciant.
• Al-Ghazālī parle de Nafs-al-lawwama.
• Freud nomme cette instance le Surmoi.

Niveau d'Équilibre du Moi

• Ce niveau résout le conflit entre le moi dominant et le monde extérieur.
• Al-Ghazālī y voit le Nafs-al-mutmainnah (âme paisible).
• Freud l'associe à l'Ego.

Concept de l'État Conscient

• Il s'agit d'un état conscient pour percevoir et interagir avec le monde.
• Al-Ghazālī l'envisage comme la faculté du moi appelée "armée" du soi.
• Freud y réfère simplement comme le Conscient.

Concept de l'État Préconscient

• C'est l'état responsable de la mémoire, du souvenir, des idées.
• Al-Ghazālī le décrit comme la faculté pour la mémoire et les idées.
• Freud le désigne comme le Préconscient.

Rôle d'un Expert pour Guérir

• L'importance de l'expert pour traiter et guérir des maladies internes est soulignée.
• Al-Ghazālī vise thérapeutiquement à guérir des troubles psychologiques.
• Freud partage un objectif thérapeutique similaire.

Concepts d'Eros et de Thanatos

• Les deux théories partagent l'idée de vouloir faire le bien ou le mal.
• Al-Ghazālī met en avant l'envie de faire le bien ou le mal.
• Freud distingue Eros (instinct de vie) et Thanatos (instinct de mort).

Synthèse des Différences entre Al-Ghazali et Freud

• Il existe des divergences notables entre les approches d'Al-Ghazali et de Freud.

Nature Humaine

• Al-Ghazālī considère que la nature humaine n'est pas intrinsèquement mauvaise ou hédoniste, mais qu'elle a le potentiel de faire le bien.
• Freud perçoit l'inconscient comme un répertoire de désirs cachés et refoulés.

L'Inconscient

• Selon Al-Ghazālī, il est possible d'être potentiellement conscient du soi inférieur et de le discipliner.
• Pour Freud, le "ça" reste caché à la conscience et contrôle nos actions sans que nous en soyons conscients.

Aspect Équilibrant de la Psyché

• Pour Al-Ghazālī, le "nafs-al-mutmainnah" est conditionné par la conscience, la raison et l'intelligence, permettant l'équilibre.
• Freud considère que l'ego agit comme un négociateur passif, acceptant les règles sans les contester.

Procédure Thérapeutique

• La procédure d'Al-Ghazālī est axée sur la pratique personnelle et l'autoréflexion, avec un guide ou un maître.
• Celle de Freud se base sur des conversations désintéressées avec un psychothérapeute détaché.

Conclusion sur les Influences Contextuelles

• Le contexte culturel et les circonstances suggèrent que Freud a pu être exposé aux études arabo-islamiques.
• Il existe donc une possibilité d'influence d'Al-Ghazālī sur la psychanalyse freudienne.
• La vaste érudition de Freud, sa maîtrise de langues, et la disponibilité des œuvres d'Al-Ghazālī soutiennent cette hypothèse.
• Des références de Freud lui-même à l'Islam suggèrent une connaissance des concepts islamiques et une conscience de l'œuvre d'Al-Ghazālī.

Comparaison avec les Courants du Développement de l'Enfant

• Étude des parallèles entre la pensée d'Al-Ghazali, Freud et les grands courants du développement de l'enfant (behaviorisme et humanisme).

Importance de l'Éducation

• Les écrits d'Al-Ghazali soulignent l'importance de l'éducation des enfants.

La Psychanalyse

• Freud estime que la personnalité se forme durant les premières années, l'expérience passée est décisive.

Behaviorisme

• Le behaviorisme met en valeur le renforcement de l'expérience, l'apprentissage, le désapprentissage et le réapprentissage.

Humanisme

• L'humanisme met en avant l'importance des expériences vécues par les adultes.

Concepts d’Al-Ghazali

• Décrit le développement de la personnalité comme entrainement, influence et lutte continus.

Concepts d’Al-Ghazali sur l'Éducation et Moralité

• Souligne la nécessité d'éduquer plutôt que de dicter, importance des exigences morales fermes, méthodes extrinsèques puis intrinsèques, et punition psychologique.

Stades de Développement de l'Enfant selon al-Ghazali

• Synthèse des stades du développement humain selon al-Ghazali, du fœtus à l'adolescent.

Phase Fœtale

• Premières notions sur l'éducation spirituelle.
• Il est conseillé aux futurs parents de vénérer dieu, prier et consommer de la nourriture halal.

Phase du jeune enfant

• Le nourrisson acquiert des notions spirituelles et physiques.
• Il est conseillé à la mère d'allaiter et de promouvoir une éducation physique.

Phase du Tamyiz

• Les enfants développent la capacité à distinguer le bien du mal.
• Ils sont encouragés à se conformer aux principes religieux et à distinguer le bien du mal.

Phase de L'Al-Aqil

• Ils étudient de façon plus approfondie pour maitriser les connaissances théoriques religieuses.
• Il est alors conseillé de leur accorder plus de confiance.

Phase L'Al-Auliya

• Niveau le plus élevé de la réalisation humaine.
• Les connaissances sont basés sur l'inspiration divine.
• S'encourager à développer des capacités spirituelles et physiques.

Carte Mentale : Le Développement Socio-Affectif des Enfants dans l'Islam

• Présentation d'une carte mentale sur le développement socio-affectif des enfants en Islam.

Évolution Cognitive

• Le développement social et émotionnel sont liés et jouent un rôle essentiel à l'expression de soi.
• Citation d'Al-Ghazali sur l'importance de traiter autrui comme on voudrait être traité.

Développement moral

• L'enfant apprend l'éthique par la stimulation, l'imitation et la réaction.
• L’enfant prend l'habitude d'adopter des comportements louables comme le partage de nourriture.
• Développer l'habitude d'intéragir socialement dès le plus jeune âge.
• Acquiert la capacité de distinguer le bien.
• Renforcement continu des comportements par l'éducation et l'accoutumence.

Développement comportemental des 7 à 15 ans

• L'implication des parents devient de plus en plus importante
• Nécessité d'enseigner les règles religieuses.
• On observe l'âge adulte et le développement de connaissances approfondies ainsi que des bonnes habitudes.
• Un bon comportement conduit à des réactions positive.
• La place de la pensée logiques se développe.

Synthèse d'Al-Ghazali sur le développement de l'enfant

• Al-Ghazali s'est inspiré des enseignements coraniques.
• Il a identifié 3 stades principaux répartis sur 21 ans.

Phase du maitre

• Développement des sens et maitrise des besoins.
• S'occuper des aspects physique et émotionel de l'enfant tout en enseignement la morale.
• Les besoins de l'enfant incluent la nourriture, l'hygiène ainsi que l'affection et l'attention.
• Ce dernier devrai également profiter de moments de jeu et être traité avec amour

Phase de l'esclave

• transition vers la dicipline er la responsabilité.

Phase de vizir

• transition vers la penée critique.
• Objectif de former une personne autonome.

Stades de développement de l'enfant selon Al-Gharzani

• Approche sur les bases du dévelopement moral

Phase de la petite enfance

• Base sur les 5 sens (vue, ouie, goute, odorat, toucher)
• Inculquer un sens du bien et du mal

Rôle des parents

• Être présent et répondre aux besoins de l'enfant

La raison moral

• De déterminer ce qui est bien ou mal

Adolescence

Développement de la penée critique et autonomie.

Approches parentales prophétiques pour stimuler le développement de l'enfant.

Comment favoriser la croissance physique et intellectuelle de l'enfant en s'appuyant sur les enseignements islamiques .

Le premier pilier est représenté

En jouant avec des jeux actifs qui permettent de développer la curiosité, l'autonomie et la sociabilité . La communication et le comportement.

Dévelopement moral axé sur Dieu

Enseigner les gestes de tendresse, de pardon. Développer l'estime de soi et l'assurance.

Facteurs d'influence sur la moralité de l'enfant.

L'environnement : contexte social, culture et entourage L'individu : traits de caractère et tempéremment La situation : le model parental.

Al-Ghazali a abordé les problèmes éducatifs que dans certaines œuvres.

• Exposer tous les points de vue du caractère désirable.
• Enseigner une éthique sociale

Psychologie de l'éducation islamique

• Vise à la formation de personnalités équilibrés émotionnellement, socialement et spirituellement.

Théorie de l'attachement

• Théorie dans laquelle les relations émotionnelles sont primordial.
• Approche qui prend en compte les aspects spirituels, religieux, émotionnels et psychologiques permettrait d’ ameliorer la santé mentale et les relations.
• Recommandations à des pratiques culturelles et individuels spécifiques.