.كتاب علم الاجتماع: الأسس والمجالات PDF

‫وﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬           - -...

‫وﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬           - -  ‫وﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‪-:‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻫﻡ ﻋﺼﺏ ﺃﻯ ﺃﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻭﺭﻗﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻬﻡ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻬﻡ‬ ‫ﺘﺘﺭﺍﺠﻊ‪ ،‬ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺇﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﻭﻋﻠﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ‬ ‫ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻲ ﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻬﻡ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺇﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﻭﺴﻨﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺘﻨﺎﻭل ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻱ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺴﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻠﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺭﺅﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﺤﻭل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺇﻟﻲ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻋﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﺍﹰ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠﺎﺀ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻪ ﻭﺒﻘﻀﺎﻴﺎﻩ ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﺒﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﻋﻤﺭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺍﹰ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﺒﻁﺒﻌﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻘﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻲ ﻀﻌﻑ ﺃﻭ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻴﺔ ﻁﺒﻘﺎﹰ ﻟﻠﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻫﻭﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﺼﺒﺢ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﻜﻤﻠﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﻜﺎﻷﺴﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﻨﻲ ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬  ‫وﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﺘﺅﺩﻱ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺨﺭﻱ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺎ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺎ ﻗﺩ‬ ‫ﺘﺘﺭﺍﺠﻊ ﻁﺒﻘﺎﹰ ﻟﻨﺠﺎﺡ ﺃﻭ ﻓﺸل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬ﻭﺴﻴﺘﻡ ﺘﻨﺎﻭل ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻜﻼ ﻋﻠﻲ ﺤﺩﻩ ‪،‬‬ ‫ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺭﺅﻯ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻨﺤﻭ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺄﺴﻴﺴﺎﹰ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ‪-‬‬ ‫‪ -‬ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ‪ :‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎﻩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺴﺎﺩﺴﺎﹰ‪ :‬ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﻓﺎﻕ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺴﺎﺒﻌﺎﹰ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﺸﻜل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫‪ -‬ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬  ‫وﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺴﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ‪.‬ﻭﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻌﺎﻨﻰ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺘﻌﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﻡ ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﺩﻕ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻓﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﺴﻠﻭﺏ‬ ‫)‪. (١‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺸﺭﻱ‬ ‫" ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ" ﺴﻼﻤﺔ ﻤﺭﺴﻰ "ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‪.‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺨﺎﻡ ‪ ،‬ﻟﻜﻰ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻼﺤﺎﹰ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل ﺜﻘﻑ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺃﻗﺎﻤﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺜﻘﻑ‬ ‫)‪. (٢‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺴﻬﻤﺎﹰ ﺃﻭ ﺭﻤﺤﺎﹰ "‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﻅ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻑ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻭﻥ ﺤﺎﺌﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻑ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻟﻔﻅ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺤﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻤﻨﺔ‬ ‫ﻤﺎﻫﻭ ﻤﺯﺭﻭﻉ ﺒﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺨﺒﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻜﺎﻟﻐﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻴﻭﺤﻰ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻌﻠﻤﺎﹰ ﺒل ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ‬ ‫)‪. (٣‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﻭﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﻴﺭﺓ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻭﻥ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻨﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ‬ ‫‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺯﺭﺍﻋﺔ ‪،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫) ( ﺳﺎﻣﻰ ﻣﺮﺳﻰ اﻟﻨﺠﺎر‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﺤﻮل دراﺳﺎت ﻓﻰ اﻋﻠﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎع واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫‪،‬ص ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬اﻟﺰﻗﺎزﯾﻖ‪،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪،‬ص‬ ‫) ( ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﺳﺎﻣﻰ ﺧﺸﺒﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻜﺮﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻰ‬ ‫) ( ﻣﺠﺪى ﻋﺰﯾﺰ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – اﻟﻌﻠﻢ رﻛﺎﺋﺰ ﻓﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﻧﺠﻠﻮ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪،‬ص ص‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺜﺎھﺮة ‪،‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬  ‫وﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﺒﻌﻠﻭﻤﻬﻡ ﻭﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻰ ﻭﻀﻊ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﻌﺎﻨﻰ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻨﺴﺒﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻜﻼﹰ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻊ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﹰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻁﺒﻘﺎﹰ ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ ﻭﺘﺨﺼﺼﻪ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ‪ :‬ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻰ ﻭﺍﻟﻔﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻨﻰ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻴﺯ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ‪.‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ ﺒﺼﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺸﻜل ﺃﻭﺴﻊ ﻭﺃﺸﻤل ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺇﺸﺘﻤل ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﻴﻥ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ‬ ‫)‪. (١‬‬ ‫ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻤﺎﻀﻲ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺨﻤﺴﻭﻥ‬ ‫ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺫﻟﻙ ﻤﺅﻜﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻠﻤﻭﺴﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‬ ‫)‪. (٢‬‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ :‬ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭل ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻨﻤﻁ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻟﺸﻌﺏ ﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺎﻋﻼﺕ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫‪(84) Frederic maatouk : Dictionary of sociology ,Eedited and Revised by Dr. Mohammed‬‬ ‫‪Debs, Academia Beirut , lebanan, 1993 ,p118.‬‬ ‫‪(85) Edgar F.Borgatta and Marie l. : Encycolopedia of sociology ,Volume(1) , Macmillan publis‬‬ ‫‪Hing company,NewYourk,P.404.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)‪ (86‬ﺳﺎﻣﻰ ﻣﺮﺳﻰ اﻟﻨﺠﺎر ‪:‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﺤﻮل ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬  ‫وﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻭﻴﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻌﻴﺸﺔ ﻓﻜل ﻤﺎ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺘﺘﺭﺠﻡ ﻓﻰ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻜﻴﺎﻥ ﺃﻯ ﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻭﻴﺅﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻨﺘﺎﺝ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻭﺍﻻﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻜﻠﻰ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺸﻌﺏ ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﻭﻀﻊ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺸﺎﻤل ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻜﻼﹰ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻪ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻁﺒﻘﺎﹰ ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ ﻭﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ‪.‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻏﻔﺎﻟﻪ ﻫﻭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺘﺎﻴﻠﻭﺭ ‪ tYlor‬ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﻴﻌﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺘﺎﻴﻠﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻫﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜل ﺍﻟﻤﻌﻘﺩ ﻭﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻥ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻀﻭﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻭﺤﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻭﻀﻊ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﺃﻤﺜﺎل‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻤﺎﻟﻴﻨﻭﻓﺴﻜﻰ ‪Malinowski :‬‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺭﻭﺙ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺍﺕ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ‪.‬‬ ‫) ( ﺳﺎﻣﻰ ﻣﺮﺳﻰ اﻟﻨﺠﺎر ‪ :‬اﻻﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻗﻀﺎﯾﺎ ودراﺳﺎت‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫‪،‬ص‬ ‫‪،‬ص‬ ‫) ( ﺳﺎﻣﯿﺔ اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻰ ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﺤﻮار ﻻﯾﻨﺘﮭﻰ ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪،‬اﻟﻘﺎھﺮة‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬  ‫وﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫‪-٢‬ﺇﻤﻴل ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ ‪:‬‬ ‫ﻓﻴﺅﻜﺩ ﻓﻰ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ‪ ،‬ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻭﺘﺘﻘﺩﻡ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻭﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ‪،‬ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺍﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫)‪. (١‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﻭﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻯ ﺘﺤﺭﻙ ﺃﻭ ﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺠﺎﻤﺩﺓ ‪،‬ﺃﻭ ﺜﺎﺒﺘﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺴﺒﺏ ﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻟﻭﻻ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻭﺒﺤﺜﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻋﻥ ﻜل‬ ‫ﻤﺎﻫﻭ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬ ‫‪-٣‬ﺘﺎﻟﻜﻭﺕ ﺒﺎﺭﺴﻭﻨﺯ‪parsons :‬‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﻫﻭ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻤﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫)‪. (٢‬‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺃﻯ ﺭﻤﻭﺯ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺃ‪،‬ﻭ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫‪-٤‬ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻓﺭﻴﺩﻤﺎﻥ ‪Thomas F. :‬‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻷﻯ ﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫)‪. (٣‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻭﺤﺸﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻫﻰ ﺃﻋﺭﺍﻓﻬﻡ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﻡ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ‬ ‫‪-٥‬ﻤﺎﺭﺠﺭﻴﺕ ﻤﻴﺩ ‪m.mead :‬‬ ‫ﻭﺘﺭﻯ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﺎﺭﺠﺭﻴﺕ ﻤﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﺘﺴﺒﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪،‬ﻭﻴﺘﻌﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺸﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻭﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺘﺘﻭﺍﺭﺜﻬﺎ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺠﻴل ﺒﻌﺩ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ‬ ‫) ( ﺳﺎﻣﻰ ﻣﺮﺳﻰ اﻟﻨﺠﺎر ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﺤﻮل ﻗﻀﺎﯾﺎ ودراﺳﺎت ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎع واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫) ( ﻋﺒﺪاﻟﮭﺎدى اﻟﺠﻮھﺮي‪ :‬ﻗﺎﻣﻮس ﻋﻠﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎع ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ‪،‬‬ ‫) (ﺳﺎﻣﯿﺔ اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬  ‫وﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫‪ -٦‬ﺭﻴﻤﻭﻨﺩ ﻭﻴﻠﻴﺎﻤﺯ‪:‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﺅﺴﺴﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻭﺍﺼل‬ ‫)‪. (١‬‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺭﻴﻤﻭﻨﺩ ﻭﻴﻠﻴﺎﻤﺯ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺼﻌﺏ ﺜﻼﺙ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﺜﻼﺙ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺇﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻴﺘﺒﻌﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻭﻓﺌﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺼﻑ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪.‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ‪:‬‬ ‫ﺃﺴﺘﺨﺩﻡ ﻭﻴﻠﻴﺎﻤﺯ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻰ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ‪ ،‬ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻰ‬ ‫)‪. (٢‬‬ ‫ﺇﺴﺘﺨﻼﺹ ﻭﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻤﺜﺎل ﺒﺭﺍﻭﻥ ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﻼﻜﻭﻥ ﻭﺴﻭﺭﻜﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺭﻜﺱ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﻼﹰ ﺤﺴﺏ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻴﻘﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻭﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﺘﺘﻭﺍﺭﺜﻬﺎ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺠﻴل ﺒﻌﺩ ﺠﻴل ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻴﻜﺘﺴﺒﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﻨﺘﻤﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻡ ﺘﺸﻤل ﻜل ﺸﺊ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ‪.‬‬ ‫) ( زﯾﻮدن ﺳﺎردار ‪،‬ﺑﻮرﯾﻦ ﻓﺎن ﻟﻮن ‪ :‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ وﻓﺎء ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح‪،‬‬ ‫‪،‬ص ‪.‬‬ ‫‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻘﻮﻣﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻘﻮﻣﻰ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ‪،‬اﻟﻌﺪد‬ ‫‪(2) John Story: An introduction to culture theory and popular culture, An important of person‬‬ ‫‪Education, Harlow, England, Second edition,1993,p.2‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬  ‫وﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺎﻨﻬﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻭﺃﻓﻌﺎل ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﻋﻘل ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﺴﺎﺱ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻰ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ :‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺘﻭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪،‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻨﺩﻭﺍ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺘﺘﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺈﻥ‬ ‫)‪. (١‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﻫﻰ ﺇﻻ ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻨﻪ ﻭﺘﻤﺜل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻓﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﻭﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺄﺘﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻜﺱ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﺴﺎﺱ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺨﺒﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻨﻀﺎﻟﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺴﺘﻤﺭ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺜﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ‪،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺘﺄﺘﻰ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻤﻀﻤﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻯ ﺒﺎﺤﺙ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫)‪. (٢‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻐﻔل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﺒﺩﻴﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻼ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻼ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﺼل ‪،‬‬ ‫ﻭﻻﻭﺠﻭﺩ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻭﺠﻬﺎﻥ ﻟﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻴﺅﺴﺱ ﻭﻴﺭﺒﻰ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﻨﻭﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻭﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﻩ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻟﻐﺔ ﻭﻻ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺸﺊ ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻤﺩ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻟﺩ ﻭﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻌل ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻭﺠﻭﺩ ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﻴﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻴﺸﺒﻊ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﺔ ﻭﻴﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ‪.‬‬ ‫) ( ﺣﺴﯿﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ أﺣﻤﺪ رﺷﻮان ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺷﺒﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪،‬صص‬ ‫‪.‬‬ ‫‪،‬ص‬ ‫) ( ﺳﻨﺎء اﻟﺨﻮﻟﻰ ‪ :‬اﻻﺳﺮة واﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪،‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬  ‫وﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻭﺴﺘﺘﻀﺢ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻭﺃﻫﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ‬ ‫ﻟﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪-١‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﺭﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻁﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻨﺘﻘل ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻴﻼﺩﻩ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺼﻠﺘﻬﻡ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺭﺩ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻤﻌﻪ ﻁﻭﺍل‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻰ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻜﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ "ﻤﺎﺭﺠﺭﻴﺕ ﻤﻴﺩ" ﻓﻰ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ‪:‬‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺭﺩ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻔﻜﺭ ﻟﻌﻤل‬ ‫ﺸﺊ ﻤﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻔﻜﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪،‬‬ ‫)‪. (٢‬‬ ‫ﻓﻬﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺘﻨﻤﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻹﻨﺘﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺒﻁﻪ ﺒﺎﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪،‬‬ ‫‪.‬ﻤﺜل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻬﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﻓﻰ ﺸﻌﻭﺭ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻴﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫‪.‬‬ ‫) ( ﺳﺎﻣﯿﺔ اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‬ ‫‪(1) Ember C. and Ember M. Anthoroplogy :Youth culture , Churches youth Ministry studies , Prentice‬‬ ‫‪Hall,Newberry,1988.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪،‬ص‬ ‫) (ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ‪ :‬دور اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻰ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﺄة اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬اﻷﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ‪،‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬  ‫وﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻭﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺘﺠﻌل ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻭﻴﺸﻌﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﺩ‬ ‫‪،‬ﻭﻴﻀﺤﻰ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-٣‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺸﺒﺎﻋﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺈﺸﺒﺎﻋﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﺸﺒﻊ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﺭ ﻟﻪ ﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‬ ‫ﻹﺸﺒﺎﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻰ ﻋﻥ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻜل ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺄﻜل ‪ ،‬ﻭﻤﻠﺒﺱ ‪ ،‬ﻭﻤﺸﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﺄﻭﻯ ﻭﺩﻑﺀ‬ ‫‪-٤‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻜﻴﻔﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺘﻌﻁﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻌﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎﺩﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻭﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‬ ‫ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺘﻜﻴﻑ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻊ ﺫﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻁﻲ ﺩﺍﻓﻊ ﻟﻠﻌﻤل ‪،‬ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ‬ ‫)‪. (٢‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻨﻪ‬ ‫‪-٥‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻯ ﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻴﺘﻭﺍﺭﺜﻬﺎ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺠﻴل ﺒﻌﺩ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﻘل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻋﺎﺩﺍﺕ ‪،‬ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‬ ‫)‪. (٣‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺭﻓﻀﻪ ﺍﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪،‬ﻭﻻ‬ ‫‪،‬ﻭﻨﻅﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺭﻤﻭﺯ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻟﻐﻭﻴﺔ‬ ‫ﻴﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻭﺭﺙ ﻟﻬﻡ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻗﺩ ﻻ‬ ‫ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻌﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫‪.‬‬ ‫) ( ﺣﺴﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ أﺣﻤﺪ رﺷﻮان ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‬ ‫) ( ﻣﺠﺪي ﻋﺰﯾﺰ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ :‬ص ‪.‬‬ ‫) ( ﻏﺎدة ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ ‪ :‬دور اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﺒﺔ ﻓﻰ ﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪،‬ص‬ ‫ﻣﻨﺸﻮرة ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻻداب ‪ ،‬ﻗﺴﻢ إﻋﻼم ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺰﻗﺎزﯾﻖ ‪،‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬  ‫وﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﻭﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﺘﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻼﺅﻡ ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻑ‬ ‫)‪. (١‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﺃﻭ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺘﺤﺏ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﺃﻯ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺜﺎﺒﺘﺔ ‪ ،‬ﻭﻜل ﺠﻴل ﻟﻪ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺒﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻜل ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺠﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ )ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ( ﻴﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻰ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺒﻘﻪ‪.‬‬ ‫‪-٧‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺫﻭﺍ ﺤﺫﻭﻫﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻤﺘﺜﻠﻭﻥ ﻭﻴﺘﻜﻴﻔﻭﺍ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﻌﻤل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ‪ ،‬ﻜﺎﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻜﺎﻓﺅ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺃﺘﻔﺎﻕ ﺠﻤﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺭﺽ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﻭﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ‪.‬ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺘﻬﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻭﺘﻌﺎﻗﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﺠﻪ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻭﺩﻫﻡ ﺒﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺘﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫)‪. (٣‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﻭﺍﺏ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻁﺄ‬ ‫ﻭﻴﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﺎﺯﻤﺔ ﻭﺼﺎﺭﻤﺔ ﺘﻜﺎﻓﻰﺀ ﻤﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﻭﺘﻌﺎﻗﺏ ﻤﻥ ﻴﺨﻁﺄ ﻭﻫﻰ‬ ‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺩﻟﻴل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺘﺩﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺘﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺩﻟﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺘﻌﺭﻓﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻬﻲ ﺒﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺘﺨﻠﻕ ﺇﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺸﺎﺏ ﺴﻭﻯ ﻭﻤﺘﺤﻀﺭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫‪.‬‬ ‫) ( ﺣﺴﯿﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ أﺣﻤﺪ ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‬ ‫) ( ﺳﺎﻣﯿﺔ اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻰ ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫) ( ﺣﺴﯿﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ أﺣﻤﺪ ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ص ‪،‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬  ‫وﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺃﺨﺫ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﻭﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﻴﻀﺭﻩ ‪.‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻜل ﺠﻭﺍﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﻋﻘل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺯﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺃﻨﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻱ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻜﻼﹰ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﺏ ﺭﺅﻴﺘﻪ ‪،‬ﻭﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﺓ ‪،‬ﻭﺘﺨﺼﺼﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻨﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺴﻨﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪(١‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ )ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ(‪:‬‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻫﻡ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﻭﻀﻊ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﻡ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺇﻟﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺃﺨﺭﻱ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻤﻥ ﻫﻡ ﺘﺤﺕ ﺴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺤﺩﺩ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺇﻟﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﻭﺒﺩﺍﺨﻠﻪ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺤﻴﺙ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺩﻱ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ﻟﻔﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻤﺘﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻗﺼﻲ ﻟﺴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﻤﺒﻜﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ)‪.(٣‬‬ ‫( ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﻮﻣﻲ ﺧﻠﯿﻞ‪ :‬اﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬دار ﻗﺒﺎء‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ص‬ ‫)‬ ‫‪ ،‬ص ص‪:‬‬ ‫( ﻋﻠﻲ ﻟﯿﻠﺔ‪ :‬اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﺑﻌﺎد اﻻﺗﺼﺎل واﻹﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻻﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪،‬‬ ‫)‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪،‬ص‬ ‫( ﻋﻠﻲ ﻟﯿﻠﺔ‪ :‬اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ ﻇﻮاھﺮ اﻹﺣﯿﺎء اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮةن ط ‪،‬‬ ‫)‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬  ‫وﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻭﻴﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻭﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻲ ﺁﺨﺭ‪.‬‬ ‫‪ (٢‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪:‬‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻭ‬ ‫ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﻓﻲ ﻓﺌﺔ‬ ‫) ‪(١‬‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺸﺒﺎﺒﹰﺎ‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﻡ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻜﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻱ ﺍﻜﺘﻤﺎﻟﻬﻡ ﻷﺩﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺘﺒﺩﺃ ﺩﻭﺭﹰﺍ‬ ‫ﻓﻌﺎﻻﹰ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻭﺁﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺸﺭﻁﺎﹰ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺤﻠﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ‪،‬ﻭﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻗﺩ ﻴﻅل ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜل ﺸﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻱ ﺇﺸﺒﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻓﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺘﻌﻘﺏ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻭﻭﺍﻀﺤﺔ)‪.(٣‬‬ ‫ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻟﻬﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﺸﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻫﻴﻠﻪ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﻩ ﻷﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺭﺠﻼﹰ ﻤﺴﺌﻭﻻﹰ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪.‬‬ ‫) (‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‬ ‫) (‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻟﯿﻠﺔ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‬ ‫) (‬ ‫أﺣﻤﺪ زاﯾﺪ‪ ،‬ﺳﺎﻣﯿﺔ اﻟﺨﺸﺎب وآﺧﺮون‪ :‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﺘﻐﯿﺮات اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺪوة اﻟﺴﻨﻮﯾﺔ اﻷوﻟﻲ‬ ‫‪،‬ص‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬  ‫وﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫‪ (٣‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪:‬‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﻨﻤﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺎﻭل ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻁﺒﻘﺎﹰ ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ ﻭﻭﺼﻔﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺤﺘﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﺩ ﺃﻯ ﻤﻨﺤﺼﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ ﻭﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻋﺎﻤﺎﹰ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ‪ :‬ﺤﺎﻟﺔ ﺫﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﺘﻜﺴﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﻭﻗﻭﺓ ﻭﻤﻴل ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻹﻗﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‪،‬‬ ‫ﺃﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﻭﺤﻴﻭﻴﺔ)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﻤﺭﻴﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻨﻤﻭ‬ ‫ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻱ ﺒﺩﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺘﻬﺎﺀﺍﹰ ﺒﺩﺨﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺭﺒﻁ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﻤﺩﻱ ﺇﻜﺘﻤﺎل‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺒﻤﺴﺘﻭﻱ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻐﻨﻪ ﻜﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﻜﺫﺍﺕ ﻴﺘﻡ‬ ‫ﺒﻨﺎﺅﻩ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻋﺏ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ)‪.(٣‬‬ ‫‪ (٤‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪:‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻌﻤﻼﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻓﺈﻥ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺅﻜﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻭﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻋﻤﺭﻴﺔ‪،‬‬ ‫) (‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﻮﻣﻲ‪ :‬إﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ )اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ(‪ ،‬دار ﻗﺒﺎء‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ص‬ ‫) (‬ ‫‪. ،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‬ ‫) (‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﯿﻠﺔ‪ :‬اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ ﻇﻮاھﺮ اﻹﺣﯿﺎء اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬  ‫وﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﺍﻭ ﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻁﻭﺍﺭ ﻨﻤﻭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﻤل ﻓﻴﻪ ﻨﻀﺠﻪ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﻀﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺃﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﻠﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺎﻜﺘﻤﺎل ﻨﻤﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻨﻤﻭ ﻭﺇﻜﺘﻤﺎل ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻤﺜل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ‪،‬ﻭﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺸﺭﻴﺤﺔ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ)‪.(٣‬‬ ‫ﻭﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺘﺨﻁﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻠﻡ ‪ puberty‬ﻭﺍﻜﺘﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻱ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل ﻭﻴﺘﻴﻘﻅ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻁﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﺩﺓ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ )‪.(٤‬‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺤﻭل ﻭﻀﻊ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﻤﻌﻴﺎﺭﻱ ﺍﻟﺴﻥ ‪،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺇﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻲ ﺇﻜﺘﻤﺎل ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻜﺱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﻤﺎل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻘﺩ ﺭﺒﻁﻭﺍ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﻤﺩﻱ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﺏ‬ ‫) (‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص‬ ‫) (‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﯿﻠﺔ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‬ ‫) (‬ ‫‪،‬ص‬ ‫ﺷﺤﺎﺗﮫ ﺻﯿﺎم‪ :‬ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ط ‪،‬‬ ‫) (‬ ‫ﻋﺰت ﺣﺠﺎزى‪ :‬اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺸﻜﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪،‬‬ ‫‪،‬ص‬ ‫ﻓﺒﺮاﯾﺮ‪،‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬  ‫وﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺄﺩﻭﺍﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭﺸﻐﻠﻪ ﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻨﺠﺩ ﺍﻨﻬﺎ ﻤﻜﻤﻠﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺨﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻋﻤﺭﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﻁﺒﻘﺎﹰ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻬﺎ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺒﺎﻗﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﻋﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﻔﺼل ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﹰ ﻋﻥ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺨﺭﻱ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪youth culture :‬‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ " ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ"‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﻤﺜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻅﻲ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﺸﺒﺎﺏ)‪.(١‬‬ ‫ﻴﻤﻴل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺇﻟﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﺨﻠﻕ ﻨﺴﻕ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺨﺎﺹ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻤﺼﺎﺤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺘﻜﺎﻤل ﻭﺘﺩﻋﻴﻡ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻬﺎ‪ :‬ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺃﻨﺴﺎﻕ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﺤﻭل ﺤﺎﺠﺎﺕ‬ ‫) (‬ ‫ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺣﻤﺪان‪ :‬دور اﻷﺳﺮة ﻓﻲ ﺗﻨﻤﯿﺔ ﻗﯿﻢ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻟﺪي اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﺤﺪﯾﺎت اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ رؤﯾﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬ ‫ھـ‬ ‫ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺧﺎﻟﺪ‪،‬‬ ‫) (‬ ‫‪،‬ص‬ ‫ﺳﺎﻣﯿﺔ اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ‪ :‬اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺘﻐﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬  ‫وﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻭﻀﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﺒﻤﺸﻜﻼﺘﻪ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻀﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ‬ ‫)ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ(‪ ،‬ﺃﻁﺭﺍ ﻗﻴﻤﻴﺔ ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺸﺒﺎﺒﻲ)‪.(١‬‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ‪،‬ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ‪...‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﺁﺭﺍﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺜل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒﺈﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﺤﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻗﻴﻤﻬﻡ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﻡ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻅﻲ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﻤﻥ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ)‪.(٣‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺸﺭﻴﺤﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻓﺌﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻤﺎ ﻴﺭﻓﻀﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻬﻡ ﻭﻷﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻠﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ -‬ﺼﻠﻲ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪) :-‬ﻻ ﺘﹸﺭﺒﻭﺍ ﺃﺒﻨﺎﺀﻜﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺒﻴﺘﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻟِﺯﻤﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺯﻤ‪‬ﺎﻨﻜﻡ(‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻁﺒﻘﺎﹰ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻭﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﺘﺴﻌﻲ ﺇﻟﻲ ﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻨﺒﺫ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻅﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺠﻴل ﺠﺩﻴﺩ‪،‬‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻜل ﺠﻴل‪.‬‬ ‫) (‬ ‫ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﯿﻠﺔ‪ :‬اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ ﻇﻮاھﺮ اﻹﺣﯿﺎء اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‬ ‫) (‬ ‫ﺳﺎﻣﯿﺔ اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻰ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص‬ ‫) (‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻰ واﻟﺘﻐﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬ص‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬  ‫وﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﺎﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺇﺤﺩﻱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺘﻭﺭﻴﺜﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﺴﻌﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺤﺭ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺃﻭ ﻭﺼﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ‪.‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ‪ :‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻫﻡ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﻋﻤﻭﺩ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻷﻤل ﻟﻠﻁﺎﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻬﻡ ﺒﺅﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻨﻅﺭﺍﹰ ﻟﻤﺎ ﺤﺒﺎﻩ ﺍﷲ ﻋﺯ‬ ‫ﻭﺠل ﻤﻥ ﻁﺎﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺍﺕ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ‪،‬ﻭﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺯﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻓﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻌل‬ ‫ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﺠﻴل ﺒﻌﺩ ﺠﻴل ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺩﻋﻡ ﺒﻨﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )‪.(١‬‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﺍﹰ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻜﺸﺭﻴﺤﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻫﺘﻤﺎﻡ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻭﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺭﻴﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻲ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺃﻥ ﺸﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺘﻤﺜل ﺃﻏﻠﺏ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﹰﺍ ﻷﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺇﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﺤﺘﻴﺎﺠﺎﹰ ﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ )‪.(٢‬‬ ‫) (‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص‪:‬‬ ‫) (‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﯿﻠﺔ‪ :‬اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ ﻇﻮاھﺮ اﻹﺣﯿﺎء اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬  ‫وﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫‪ -٣‬ﺃﻥ ﺸﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﺤﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻭﻋﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺜﻘﻴﻔﺎﹰ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﺎﹰ ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺇﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﺇﻟﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺍﹰ ﻟﻤﺎ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ‪ ،‬ﻭﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﻋﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻱ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺇﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺜﻼﺙ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‪:‬‬ ‫‪-‬ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻭﺘﻅﺎﻫﺭﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻘﺩﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﺘﻪ ﻅﺭﻭﻑ ﺃﺨﺭﻱ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﺩ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺎﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻪ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺒﺎﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ ﻟﻲ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺎﻤﻲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺒﻁﺀ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻱ ﺇﻟﻲ ﺘﻔﺎﻗﻡ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﺍﺠﻬﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻜﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺘﺤﻤل